Důležitost sebeúcty být šťastný

Victoria Camps

Mělo by to být právo? Potřebujeme několik minim, aby se objevila sebeúcta: první je schopnost žít dobře. Ale záleží to také na nás

Cílem sociální společnosti je uspokojit naše základní materiální potřeby. Nadešel však čas, abych každému člověku zaručil podmínky pro rozvoj jeho sebeúcty: životní projekt, který nás naplňuje morální spokojeností.

Sebeúcta není často zmiňována v seznamu základních základních statků pro dobrý život . Nejuznávanějším primárním zbožím jsou takzvaná „sociální práva“ a jsou to vzdělání, ochrana zdraví, právo na důchod a podpora v nezaměstnanosti.

Sebevědomí, klíč k naší emoční pohodě

Mezi tyto základní statky nepatří sebeúcta jako úspěch, bez něhož nikdo nemůže aspirovat na to, aby byl v životě něčím, nebo se vidět s dostatečnými schopnostmi plnit své cíle a plnit své sny.

Zdá se být samozřejmostí, že pokud má někdo přístup ke vzdělání, může být hospitalizován, když je nemocný, dostávat důchod, když odejde do důchodu, nebo kompenzaci, pokud ztratí práci, to vše je dost na to, abychom se cítili ujištěni a věřili, že naše Životní plán, ať je jakýkoli, může být realizován.

Částečně to je pravda. Sociální ochrana poskytovaná sociálním státem je zaměřena na snižování nerovností a zaručení minima nezbytného a nezbytného pro dobrý život všem, zejména těm, kteří ji pro sebe nemohli získat.

Nejde o ochranu žít bohatě, ale aby se lidé mohli obejít, aniž by se cítili úplně na okraji společnosti, ve které žijí.

Příběh za naší sebeúctou

K tomu, abychom si uvědomili, že dosažení a udržení sebeúcty je o něco obtížnější, ale není třeba příliš vhledu ani rozsáhlého výzkumu . Ne všechny uspějí, mimo jiné proto, že základní práva pokrývají u některých tak minimální minima, že pouze s těmito právy neuznává sebeúcta.

V průběhu dějin myšlení již někteří filozofové považovali sebeúctu za hodnotu, kterou bychom měli pěstovat . Nedali mu název „sebeúcta“, což je název naší doby, velmi typický pro současnou lásku k psychologii.

Aristoteles

Zmínil například ctnost „velkodušnosti“ , doslovně přeložitelnou jako „velikost duše“. Velkorysý byl ctnostná bytost, ten, kdo vlastnil vlastnosti, které musí dobrý člověk po celou dobu své existence získat - spravedlnost, odvaha, střídmost a obezřetnost. Dobrý člověk, protože dokázal rozvinout všechny tyto vlastnosti, může být hrdý na to, jaký je, dobrý a ctnostný člověk.

Je důležité zdůraznit, že u Aristotela se sebeúcta odvíjí od vlastnictví ctnosti; Jinými slovy, hrdost, kterou ctnostný člověk cítí, je hrdost na morálním základě , je to uspokojení z toho, že dosáhl něčeho, co je drahé a které z něj dělá vzor.

Bylo by absurdní, myslel si filozof Aristoteles, být ctnostný, aby skryl hodnotu svých ctností. Nesmíte to dělat, musíte se spokojit s tím, že je vlastníte a projevujete to. Vaše uspokojení je legitimní.

David hume

Jiní učenci to viděli jinak, několik století po Aristotelovi. Jedná se o skotského filozofa, ekonoma a historika Davida Huma v 18. století, století osvícenství.

Časy byly velmi odlišné. V Evropě, zejména ve Spojeném království, existovala začínající demokracie, která se snažila ukončit privilegia šlechty a duchovenstva a uznala všem lidem vlastnické právo, které bylo bránou ke svobodě.

Být vlastníkem znamenalo být řádným občanem a umožnit subjektu, aby byl hrdý na to, kým byl. Majetek byl základem sebeúcty .

Nebyla to dobrá osoba, která vyvolala sebeúctu, ale vlastnění. Na druhé straně se právo na vlastnictví a právo na svobodu začaly prohlašovat za univerzální právo, i když ve skutečnosti tomu tak nebylo.

V Anglii, která hlásala svobodu a právo na vlastnictví, například ženy neměly svobodu. Ani jeden z majitelů nebyl jejich manželem. I když žena překonala muže v inteligenci a schopnostech, zvítězilo „obecné pravidlo“, potvrdil David Hume.

Majitel, ten, kdo dal jméno svým dětem, ten, kdo dal rodině identitu, byl otec. Jen on si mohl vážit sebe sama.

John Rawls

Ve 20. století se této myšlenky ujal další velký filozof, Američan John Rawls. Hovořil o „sebeúctě“ a pochopil, že „sociální podmínky pro sebeúctu“ by měly být jedním z nejzákladnějších statků, které by měl mít každý zaručeno.

Co Rawls chápe pod „sociálními podmínkami sebeúcty“? Dvě věci: první, mít životní plán ; druhý, důvěřující v to, že to dokáže . Majitel už nebyl jediný, kdo si mohl vážit sám sebe, ale kdokoli, jakýkoli životní plán byl dobrý, pokud byl zahrnut v mezích zákona.

To, co bránilo sebeúctě, byla bezmocnost , neschopnost dělat to, co chtěl dělat, neschopnost si dokonce myslet, že člověk může udělat něco hodnotného. Stát proto musel poskytnout sociální základny pro sebeúctu.

V rámci ochrany sociálního státu je třeba vzít v úvahu i tento princip: že každý občan může mít proveditelný životní plán. Mluvíme o rozvinutém světě, nikoli o africkém mysu Horn nebo jiných místech, kde je cílem mnoha lidí přežít.

Sebeúcta je luxus , pocit, který vzniká tam, kde obavy o přežití zmizely a jednotlivci si mohou dovolit naplnit svůj život zajímavějšími a kreativnějšími obavami.

Stát se někým , nemusí nutně vyniknout od ostatních lidí, ale „žít dobře“; i když jsme v době, kdy se jedná o cíl „žít dobře“ jako cíl, zejména pro všechny, kteří chtějí pracovat a nemohou. Přesto je za těchto podmínek zaručeno minimum mezi námi.

Základy optimismu (navzdory všemu)

Sebeúcta se však pěstuje s více než jen minimem. Existují lidé, kteří mají malé potíže čelit životu s optimismem a nadějí i přes potíže. Jiní mají vážné problémy s udržováním radosti ze života. Stát tam nemůže a neměl by zasahovat.

Místo toho musí zasáhnout, aby poskytlo alespoň základ optimismu těm, kteří se na něj život čas od času sotva usmějí.

David Hume bezohledně připustil, že ženy nejsou na to, aby na sebe mohly být hrdé . Svět byl vytvořen takhle, někteří se narodili šťastní, protože patřili k silnějšímu pohlaví. Ostatní - ženy, otroci, ti, kteří pracovali jen proto, aby se uživili - se narodili na špatné straně.

Teoreticky byli všichni subjekty se stejnými právy, ale v praxi tato práva nebyla uznána. Ani ten dav nebyl schopen pěstovat sebeúctu.

Pokrok směrem k rovnosti v právním státě byl od 18. století velkolepý. Důkazem je, že filozof jako John Rawls, když teoretizuje o spravedlnosti, nechápe, že stát lze nazvat spravedlivým, pokud neposkytne všem občanům základ pro sebeúctu.

Tyto základy nejsou ničím jiným než výslovným a skutečným uznáním základních práv , aniž by z nich byl někdo vyloučen.

Ženská sebeúcta: dlouhá cesta

V našich západních společnostech však stále existují lidé, jako jsou homosexuálové, kteří žijí v jakémsi utajení a hanbě za to, že jsou považováni za nenormální.

Ze své rovnosti žen těží aktivní politika ve prospěch rovnější demokracie . Sladění pracovního a rodinného života je však jedním z našich nevyřešených úkolů, a to navzdory určitým iniciativám k dosažení spravedlivého rozdělení domácí práce.

Aniž bychom tomu čelili, je obtížné, aby byly ženy zcela emancipovány a pěstovaly si pocit, že se stanou něčím jiným než pouhými ženami .

Starší lidé, zejména závislé osoby, jsou dalším odvětvím, na které je třeba myslet při vytváření sociálních základů sebeúcty.

Co lze udělat, aby někdo nepřestal odhadovat sám sebe, když je zdravotně postižený, aby mohl dělat to, co vždy dělal samostatně a bez absolutní závislosti na někom?

Jak bychom se měli všichni změnit, jak by se měly změnit naše zvyky, abychom po dosažení stavu poznamenáného závislostí mohli i nadále mít sebeúctu?

3 základy pevné sebeúcty

Nezbytnou podmínkou pro sebeúctu je autonomie ve všech smyslech: ekonomickém, sociálním i morálním . Etika nám říká, že všichni lidé mají ze své podstaty stejnou důstojnost, ale je fakt, že ne všichni se cítí jako nositelé takové důstojnosti nebo se v nich nevidí.

Pokud bude veřejná politika správně nasměrována, bude mít tendenci pomáhat nejslabším, týraným a těm, kteří žijí ve více nepříznivých podmínkách, aby mohli rozvíjet svou sebeúctu.

Zákon, legislativa, však není všechno. Pocit sebeúcty, stejně jako tolik morálních pocitů, si pěstuje sám, pokud víte, jak jej promítnout k tomu, co si zaslouží, aby si ho vážili.

Je to otázka hodnot a priorit. Pokud je jediným cílem získání hmotných statků, úspěch za každou cenu, sláva, okamžité uspokojení všech tužeb, sebeúcta bude mít velmi křehkou podporu .

Pokud je cílem přispět něčím tak, aby byl svět spravedlivější, soužití je lepší a my se můžeme cítit morálně spokojenější s tím, co nás obklopuje, sebeúcta se usadí na něčem nejen pevnějším, ale méně závislém na neúspěchech štěstí .

Fragment z rozsáhlé práce anglického filozofa a ekonoma Johna Stuarta Milla to vystihuje dokonale:

"Kdokoli nechá svět - nebo zemi, kde žije - zvolit svůj životní plán pro něj, nepotřebuje žádnou jinou schopnost než simian napodobování." Na druhou stranu, kdo si zvolí svůj vlastní plán, uvede do hry všechny své schopnosti “.