Vždy se stejným příběhem: co příběhy vyprávějí dětem

Brigitte Vasallo

Chystáte se číst Malý princ stvoření, které milujete, se vší iluzí. Ale … kde jsou ženy v této knize? A proč tam nejsou lidé různých ras?

Když pořádám genderové workshopy, používám dynamiku, abych se pokusil ukázat, že realita je souhrnem prvků a hledisek , kaleidoskop složený z různých subjektivit, různých pohledů a pocitů, někdy konfrontovaných se stejnou událostí.

Rozdělím třídu do čtyř skupin a požádám je, aby vytvořili příběh Červené Karkulky z pohledu dívky, vlka, babičky a lovce . A nakonec vás žádám, abyste přišli se společným příběhem, který zohlední všechny tyto pohledy na to, co je v příběhu vyprávěno.

S tímto cvičením se nám stalo všechno: od vlka jako milence babičky (a ten „Vlk“ byla laskavá přezdívka, protože údajné zvíře bylo ve skutečnosti velmi chlupatým mužem), až po lovce spekulujícího s nemovitostmi. Všechno a vždy překvapivé a velmi zajímavé.

Nigerijská romanopiskyně Chimamanda Ngozi Adichie ve svém rozhovoru Nebezpečí jedinečného příběhu vypráví, že jako dítě četla příběhy plné bílých dívek a chlapců, kteří jedli jablka a hodně mluvili o počasí: pokud vychází slunce, co když nevychází. Byly to příběhy postavené v severní Evropě, které neodpovídaly realitě nigerijské dívky . Nejedla jablka, ale manga a nemluvila o tom, zda vychází slunce, protože v jejím městě byl tím výjimečným déšť.

Problém není v tom, že nigerijská dívka zná sníh prostřednictvím příběhů: problém spočívá v tom, že všechny příběhy hovoří pouze o dívkách, které znají sníh, a nikdy o dívkách, jako jste vy. Jako ona.

Sociokulturní význam příběhů

V dětských příbězích je spousta populární moudrosti a spousta moudrosti o přežití. Po celá staletí představují způsob přenosu kultury na další generaci , chápání kultury jako souboru použití, zvyků a užitečných znalostí v každém kontextu.

Například Červená Karkulka je příběh, který nás dívky učí nemluvit s cizími lidmi ve světě, kde je třeba dívky učit, aby se chránily před násilníky, nebo že rozhovor s cizím člověkem představuje skutečné nebezpečí.

V tradičních dětských příbězích jsou genderové normy právě takové, tradiční, stejně jako rasové reprezentace nebo archetypy společenských tříd.

Hodnoty cudnosti , nevinnosti, obezřetnosti a určité naučené bezmocnosti se přenášejí na dívky (žádná Popelka plácne princovu škůdce za to, že ji pronásleduje až do nudy). Děti se v příbězích jako Pinocchio, Thumbelina nebo Pedro y el Lobo učí odvaze , poctivosti a úctě ke svým starším … ale neučí se žádat o pomoc své přátele, ani právo být příliš zachráněn.

Protagonistkami jsou blondýnky s prototypem krásy, který má skutečné dopady na způsob, jakým si chlapci a dívky budují svoji subjektivitu a sebeobraz.

I tak skvělé dílo jako Malý princ má kromě růže jen bílé a mužské protagonisty , jedinou „ženskou“ postavu, která je, jak víme, bezmocná postava, o kterou je třeba se starat, a která je dokonce trochu otravná a náladový.

Jednoduchý test k posouzení machismu příběhů: Bechdelův test

Bechdelův test je téměř vtip, i když realita z něj nakonec udělá vtip. Jde o analýzu filmů, ale lze ji použít i na knihy a samozřejmě na dětské příběhy. Skládá se ze tří kroků.

• První je zkontrolovat, zda jsou ve hře alespoň dvě pojmenované ženské postavy . Je to již nejzajímavější ukazatel, který odhaluje, jak se v mnoha pracích ženské postavy objevují, ale nejsou pojmenovány: jsou to sestra, servírka, zdravotní sestra … bez dalších.
• Druhým je zkontrolovat, zda v určitém okamžiku hry spolu mluví . Tyto postavy často nesouvisejí v žádném bodě hry.
• A třetím krokem je zkontrolovat, zda konverzace, kterou vedou, odkazuje na muže.

Navzdory jednoduchosti testu existuje několik prací, které projdou. Například několik filmů ze ságy o Harrym Potterovi to nezvládne, přestože mají mnoho ženských postav velkého významu. Disneyho Malá mořská víla je další film, který neprošel ani testem.

K tomuto testu můžeme přidat protirasistický pohled: kolik znaků je bílých a kolik ne? Mluví spolu? Jsou tyto postavy vždy muži nebo se objevují také ženy?

Pozorování prací, které sdílíme s tvory kritickým okem, nás jednoduchým způsobem učí fungování rolí reprezentace ve světě a je nástrojem transformace nejen pro stvoření, ale i pro dospělé v prostředí.

Víme, že stvoření a jejich svět jsou skvělí učitelé.