Jak si užít samotu
Vicente Palomera
Nejsme sami: cítíme se sami. Rozdíl je v intenzitě a spokojenosti, které dostáváme ve vztahu k ostatním.
Lidský život je organizován a stavěn na mezilidských vztazích. Naše chování je do značné míry formováno životem s ostatními; stejně jako naše víry, naše záliba, naše emoce a dokonce i osoba, o které si myslíme, že jsme. Trvalé vztahy, pár, vztah matky a dítěte, vytvářejí známá očekávání, vytvářejí vazby a vazby, které upevňují jistoty a umožňují budování pocitu kontinuity, ochrany a bezpečí.
Nyní se stále ostřejším způsobem stále více ověřuje nejistota sociálních vztahů , ať už rodinných, párových nebo pracovních. Toto vědomí nejistoty je jedním z hlavních rysů naší doby.
Současná roztříštěnost sociálních vazeb podporuje pocit osamělosti, který omezuje naše životy.
Už v roce 1939 vyprávěl George Orwell ve filmu Going up for air příběh postavy, která se účastní změny světa - když ještě neexistovala představa o změně civilizace - a vstupu do jiného, ve kterém vzniklo vědomí nejistoty . Prostřednictvím příběhu dobrodružství protagonisty sleduje Orwell nostalgickou vizi cel , od roku 1893 do roku 1938, kdy se už rýsoval ničivý přízrak druhé světové války.
Výzva budování vztahů v naší době
Nejviditelnějším výsledkem fragmentace sociálního svazku je pocit rostoucí osamělosti . Je to vynucená samota, protože současný kapitalismus činí z každého jedince agenta, a tedy přímou osobu odpovědnou za jejich sociální vazby .
Dnes slyšíme lidi říkat: „Je nutné, abych něco vybudoval, pár, který vydrží, rodinu, která se nerozpadá, trvalé zaměstnání“.
Ve skutečnosti musí každý převzít odpovědnost za sociální pouto a to se nám zdá normální, ale je třeba si uvědomit, že tomu tak nebylo vždy, že někdy byly problémy, kdy problémem jednotlivců bylo vědět, jak uniknout povinnosti předepsané stereotypní vazby a sociální kontrola, které z nich vyplývají.
Nacházíme se tedy v jiném scénáři, scénáři, kde již není problém, jak se dostat ze společenského pouta, ale jak zůstat v nějakém typu pouta, které může nějakou dobu trvat . Jak řekl Stendhal: „Chcete-li si intimně užívat a milovat, potřebujete samotu, ale abyste byli úspěšní, musíte žít ve světě.“
Osamělost jako lidský problém se objevila v 18. století . Ukázalo se to jako nález : člověk mohl být sám se sebou. Nastala doba, kdy se postava Robinsona Crusoe objevila . Bohatí Britové poté zaplatili lidem za to, že budou roky žít osamoceně ve svých parcích - „samoty“, to byla jména těchto míst - a poté je požádali, aby vyprávěli své zkušenosti.
Tento vynález byl ruku v ruce s dalším vynálezem moderního subjektu , filozofem Jean-Jacques Rousseau . Podle Rousseaua se člověk rodí osamělý a teprve podruhé vstoupí do společnosti, i když si na ni nikdy úplně nezvykne a má za to, že společnost předpokládá útlak, pokud nebude transformován do společenské smlouvy.
„Osamělost“ nepředstavuje důsledně negativní konotaci.
Adjektivum „sám“, které pochází z latinského solus, označuje někoho, kdo je bez společnosti, oddělen od ostatních, bez pravidelných rodinných vazeb, bez pomoci. Termín „osamělost“ vznikl ve 13. století ve vztahu k situaci člověka, který je na okamžik nebo trvale sám a je spojen s izolací, stavem opuštění a odloučení.
Naučte se být sám
Alfred de Vigny , romantický básník, prohlásil: „ Zdrojem inspirace je pouze osamělost . osamělost je posvátná “. Rovněž bylo zdůrazněno, že jsme ve věku „jiného, který neexistuje“, kde ideály nemají regulační funkci a samotnost se stává problematickou. Psychoanalýza mezitím uznal brzy, že schopnost být sám je výsledkem složitého procesu.
Osamělost je velkým řezbářem ducha (Federico García Lorca).
„Být sám“ je něco, čemu se člověk naučí. Jak pedagogové vědí, člověk se učí být sám, nést pocit osamělosti a také jej dobře využít. Byli to anglosaskí psychoanalytici, kteří s větším zájmem studovali různé tváře izolace a osamělosti a zdůrazňovali, že to , co nám umožňuje být sám, je schopnost oddělit se od toho, co se od nás požaduje.
Například v roce 1957 Donald Winnicott napsal: „Schopnost být skutečně sám je příznakem dospělosti sám o sobě, tato schopnost je založena na zkušenostech z dětství, kdy byl sám v přítomnosti někoho.“ Jeho myšlenka je, že osamělost je něco, co se buduje : schopnost být s někým sama předpokládá dosažení určitého míru se sexuálními a ničivými pohony a dosažení té části instinktivního života, která není ani vzrušením, ani stimulací.
Stručně řečeno, získání samoty znamená opustit požadavky světa bezvědomí.
V roce 1963 psychoanalytička Melanie Kleinová napsala O samotě (Pocit osamělosti a další eseje), text, ve kterém hovoří o osamělosti, která neznamená zbavení společnosti.
Zajímá také klinické pozorování, když se zmiňuje o univerzální fantazii mít dvojče , na kterou již psychoanalytik Wilfred Bion upozornil ve hře The Imaginary Twin . Klein vrhá nové světlo na dětskou osamělost : v sázce není ani tak nedostatek přátel, ale skutečnost, že dítě nemá k dispozici část sebe sama ; tato „nedostupnost“ by u některých dětí zvýšila náchylnost k závislosti na tom druhém.
Blaise Pascal poukázal na to, že „veškerá neštěstí člověka se odvíjí od skutečnosti, že nemůže sedět tiše a sám v místnosti.“ Jinými slovy, to , co umožňuje být sám, je schopnost oddělit se od toho, co nás baví nebo co nás vzrušuje: ať už jsou to aktivity, rodiče pro děti, vrstevníci pro dospělé, ale také fantazie a všechny zdroje stimulace , dokonce toxická.
Může být dobré cítit se sám?
Je důležité nezaměňovat samotu s izolací. Izolace ve skutečnosti je způsob, jak se vyhnout osamělosti. Osamělost nemusí nutně vylučovat toho druhého , k čemuž dochází, když se jeden izoluje od ostatních. Můžeme se izolovat mnoha způsoby, aniž bychom si uvědomili samotu.
Osamělost je obdivována a žádoucí, když se netrpí, ale lidská potřeba sdílet věci je evidentní (Carmen Martín Gaite).
Izolace je zeď, která se paradoxně šíří v našem stále globálnějším světě, ve světě, ve kterém již není známo, kde hranice začínají a končí, a ve kterém se každý jednotlivec považuje za ostrov v souostroví samoty. Proto „být sám“ není totéž jako „cítit se sám“ , stejně jako mít mnoho přátel neznamená, že nejste sami. Při tom všem se počítá intenzita a spokojenost ve vztahu s ostatními.
Obtížnost být sám , jakož i obtíže se vztahovat k ostatním lidem, je součástí centrálních aspektů osamělosti. To reaguje na individuální rozdíly související s upevňovacími zkušeností v dětství. Lidé se liší v tom, do jaké míry si užívají nebo trpí osamělostí kvůli izolaci. Někteří maximalizují svůj čas sami, užívají si to a snižují očekávání ve vztazích s ostatními.
Osamělost trpí, když vám je uvalena, ale pokud ji hledáte sami, je to radost (Michel Foucault).
Nedostatek schopnosti být sám se může pohybovat od vyhýbání se osamělosti až po úkryt v samotě. Izolovaní lidé mají často malou schopnost být sami, ve skutečnosti se bojí být sami . Vytvořená nepříjemná situace je vede k hledání sociálních kontaktů k prolomení izolace. Zoufalství je ale tlačí k tomu, aby se zapojili do nevhodných vztahů, které, když selžou, zvýrazní pocit osamělosti. Ponořeni do této dynamiky generují vztahy patologické závislosti , jako v případě bezuzdného hledání partnera.
Proč se obecně osamělosti vyhýbáme? Protože je jen velmi málo lidí, kteří si najdou společnost sami se sebou (Carlo Dorsi).
Na druhé straně existují lidé, kteří mají mnoho sociálních vztahů , navštěvují své vrstevníky, ale přesto se cítí strašně osamoceni , což vytváří ten typ izolace spočívající v tom, že je ve společnosti sebe sama, něco, co francouzský básník Paul Valéry to s humorem komentoval slovy, že „člověk sám je vždy ve špatné společnosti“.
Příznivé řešení by spočívalo v tom, že tito lidé zlepšují svou schopnost být osamoceni a moci si užít více aktivit na samotě . Díky tomu by byli méně závislí na ostatních, a proto méně zranitelní vůči riskantním závazkům a méně labilní v mezilidských vztazích.
