Smrt a zázrak života
Rafael Narbona
Ačkoli smrt byla a je jedním z velkých filozofických a duchovních témat, v naší společnosti je tabu. Život je charakteristický svou křehkostí a nevratností a právě tato tragická skutečnost mu dává hodnotu.
„Filozofie je příprava na smrt," napsal Platón a objasnil, že se omezil na opakování věty svého učitele Sokrata. Stejně jako Buddha nebo Kristus, ani Sokrates nic nenapsal. Platónovy dialogy znovu vytvářejí jeho učení a konkrétně Phaedo vypráví o své smrti. Socrates vypustil kalich jedlovce s mimořádnou odvahou, zatímco hovořil se svými učedníky o nesmrtelnosti duše. Odsouzen k smrti ze složitých politických důvodů věřil, že duše byla znovu a znovu reinkarnována , dokud nedosáhla své emancipace. konečné tělo.
Vědecké pokroky tento příběh zpochybňují, ale víra v reinkarnaci nebo nesmrtelnost zůstává hluboce zakořeněná v lidech různých náboženství a kontinentů. Můžeme namítnout, že se jedná o jednoduché fantazie živené strachem nebo nevědomostí, ale pravdou je, že tato přesvědčení mocně zmírňují úzkost smrti.
Smrt jako tabu
Říká se, že žijeme v post-náboženském a téměř postfilosofickém věku, ale problém naší konečnosti jsme nevyřešili . Na mých hodinách filozofie je smrt nadbytečným tématem. Ne proto, že bych touto otázkou zažíval morbidní fascinaci, ale proto, že je to jedna z velkých os západního (a východního) myšlení.
Smrt se ve skutečnosti stala tabu, něco, o čem se neodvažujeme ani zmínit. Je to však zkušenost, která se týká nás všech. Nepřímo, když ztratíme milovaného člověka, a to přímým a nevyhnutelným způsobem na konci naší životní cesty.
Ve třídě je můj názor irelevantní. Učitel klade problémy, nikoli řešení. Jejím posláním není indoktrinovat, ale poskytnout studentovi nástroje k rozvoji vlastní vize světa. Na druhou stranu, mé názory nejsou nikdy konečné, protože myšlenka, když je živá a není naučeným dogmatem, kolísá, opravuje se, odporuje si a vždy ponechává otevřené dveře.
Dnes si myslím, že konečnost zdaleka není ostudou, představuje požehnání, které nás osvobodí od nežádoucích scénářů. Pokud by smrt neexistovala, naše činy by se staly bezvýznamnými a ztratili bychom svoji identitu, protože mozek nemůže hromadit neomezené množství vzpomínek. Nakonec bychom zapomněli, kdo byli naši rodiče, kde jsme se narodili, co jsme dělali, o čem jsme snili, jaké byly naše cíle. Tváře lidí, které milujeme, by vybledly.
Jaké by to bylo žít navždy?
Svět bez pojetí času, bez hodnoty jedinečných a neopakovatelných okamžiků. Nekonečný tok zkušeností se rovná neomezenému zmatku . Jorge Luis Borges spekuloval o této hrozné možnosti v El nesmrtelném, příběhu z jeho knihy El Aleph.
Vypráví příběh o římské tribuně, která objevuje město nesmrtelných a pije z jeho řeky, která ničí věčný život . Tribuna brzy zjistí, že nesmrtelnost vyvolává hrůzu z nekonečných, krutých a pošetilých. Nesmrtelní se nezdají být lidskými, ale primitivními tvory, neschopnými vyjádřit se srozumitelným jazykem. Jeden z nich sleduje tribunu, který se rozhodne mu říkat Argos, jako Ulyssesův pes.
Po velké únavě Argos prolomil mlčení. Déšť západu slunce se mísí s jejími slzami a obnovuje fragmenty její minulosti. Argos recituje některé verše z Odyssey, protože je ve skutečnosti Homer, autor dlouhé epické básně. Ubohým a živelným Řekem připouští, že to napsal před jedenácti sty lety. „Být nesmrtelný je triviální,“ odráží tribunu; Kromě člověka jsou všechna stvoření, protože ignorují smrt; božský, hrozný, nepochopitelný, zná sebe nesmrtelného “.
Téměř každý rok žádám své studenty, aby si přečetli Nesmrtelného. Mnozí si stěžují na nadbytek vědeckých referencí, ale dostanou zprávu a často souhlasí.
„Život by byl vždy nuda,“ opakují často. „Po staletích bys zkusil všechno a nevěděl bys, co dělat.“
Pablo, jeden ze studentů, který se v průběhu let stal osobním přítelem, vysvětlil svou vizi nesmrtelnosti metaforou obrovské krásy a originality: „Musí to být něco jako čekání na autobus pod baldachýnem, zatímco nonstop prší . Uplynou hodiny a neobjeví se žádný autobus. Nakonec ztratíte pojem o čase a ani nevíte, proč jste tam. “ Jeho společníci usoudili, že to bylo dobré přirovnání.
Pablo dodal, že život byl dobrodružství s velkou dávkou náhody: „Nyní jsme tady, ale kdybychom změnili něco z naší minulosti, možná bychom se mnozí z nás ocitli jinde.“ Borges formuluje podobnou teorii . Ve městě nesmrtelných „se nic nemůže stát jednou, nic není zjevně nejisté. (…) Nic nemá hodnotu nenahraditelného a nebezpečného “.
Co je to, co dává životu hodnotu?
Každý, kdo studuje historii literatury, umění, vědy nebo filozofie, zjistí, že neexistují žádné absolutní inovace . Každý výskyt je přepracováním něčeho předchozího. Borges se možná nechal inspirovat nesmrtelnými Jonathana Swifta , kteří žijí v imaginárním městě Luggnagg v Gulliverových cestách. Jsou to staré a nešťastné bytosti bez vlasů a zubů, které zapomněly na svou minulost a přežívají jako přízraky.
Borges napodoboval Swifta ve stejné míře, v jaké se Swift spoléhal na sestup Ulyssese do Hádu, aby se setkal s Achillem, králem nesmrtelných . Ulysses ho pozdravil s úctou a uvedl, že i mezi mrtvými si stále zachovává svůj status krále. Achilles odpověděl , že by raději byl naživu a byl posledním z lidí , protože existence posmrtného života byla bídnější než rutina nejskromnějšího pasáka.
Na rozdíl od Platóna, Sokrata nebo Pytagora, většina Řeků věřila, že nesmrtelnost je jen bledý stín smrtelného života, něco opovrženíhodného a málo hodnotného. Ačkoli je Odyssey přičítána Homerovi, mnoho helenistů je skeptických a poukazuje na to, že Odyssey i Ilias jsou kolektivní díla, kompilace ústních tradic.
Stručně řečeno, Borges, Swift a hypotetický Homer shromažďují pouze starou víru, která se v 8. století před naším letopočtem volně šířila mezi národy východního Středomoří. Říkají, že když křesťané přišli do Atén pod římskou vládou a mluvili o vzkříšení těla a duše, vzbudili jen nedůvěru a smích.
Lidský život se vyznačuje křehkostí a nevratností. Tato tragická vlastnost je to, co určuje hodnotu každé jednotlivé existence.
Šíření křesťanství změnilo kolektivní mentalitu Západu, ale Darwinův evolucionismus narušil interpretaci člověka jako obrazu a podoby Boha a potvrdil, že jsme jen jeden další druh. Nejsme ani vrcholem evolučního procesu. Život začal bez nás a bude pokračovat bez nás. Cyklický nebo evoluční zánik, ne katastrofa. Bez vyhynutí by se neobjevily nové formy života , nové druhy lépe přizpůsobené prostředí podléhajícím trvalým změnám.
Jak zvládáme vlastní smrt? A naše souboje?
Být učitelem filozofie na střední škole rychle rozptýlí riziko pádu do chladných a vzdálených abstrakcí. Dospívající se proti tomuto druhu spekulací vzbouřili a požadovali, aby myšlenky byly porovnány s realitou. Smrt je téma, které je vášnivé, dokud se neukáže jako blízký, bolestivý a nesnesitelně skutečný zážitek.
Při jedné příležitosti jsem do ústavu přivedl lékaře ze sdružení Right to Die with Dignity Association, které se zasazuje o legalizaci eutanazie. Lékař, kterému bylo sotva třicet let, hovořil o svých zkušenostech s paliativní péčí a vysvětlil, že se nebránil ani neospravedlňoval sebevraždu, ale věřil, že nevyléčitelně nemocní pacienti mají právo zemřít bez utrpení.
Svůj projev zakončil videem, které shromáždilo svědectví několika pacientů. Všichni hovořili čestně a žádali o právní předpis, který by pomohl lékařům, pacientům a příbuzným čelit smrti bez obav z fyzické a duševní bolesti. Někteří žertovali a snažili se předat pozitivní zprávu.
Než video skončilo, slyšel jsem za sebou vzlyky. Patnáctiletý student mě požádal o povolení opustit učebnu. Ohromen jsem ho vyšel do haly a zeptal se, co se s ním děje. Chlapec mi řekl, že jeho matka zemřela před dvěma nebo třemi měsíci. Zažil jsem hrozný pocit viny za to, že jsem odstranil její utrpení, a omluvil jsem se. Neopakoval jsem tuto zkušenost, ale obsah předmětu mě stále nutil mluvit o smrti.
Smrt nás tlačí žít s nadšením
Mělo by se pamatovat na to, že Boží smrt, kterou oznámil Nietzsche, je milníkem ve filozofii. Nietzsche nikdy nevěřil v jiné světy, ale řekl životu ano. Ano životu s jeho břemenem bolesti, nedokonalosti a nahodilosti. Ano životu do té míry, že chceme, aby se všechny naše zážitky opakovaly znovu a znovu. Nietzscheho Věčný návrat je metaforickým vyvyšováním života , nikoli cyklickým pohledem na čas.
Německý filozof Martin Heidegger definuje lidskou bytost jako „bytost na smrt“ a Jean-Paul Sartre dodává, že „člověk je zbytečná vášeň“.
Oba jsou existencialisté a věří, že smrt nás zve k vytvoření životního projektu . Pokud jsou naše dny sečteny, nesmíme ztrácet okamžik. „Štěstí - píše Sartre - nedělá to, co chcete, ale chce to, co děláte.“
Nemám v úmyslu zdiskreditovat perspektivu filozofů, kteří věří v nesmrtelnost. Ve skutečnosti velmi oceňuji mystiky s jejich intuitivní a téměř smyslnou duchovností, která se podobá lidským citům. Ať už je to jakkoli, civilizace by byla paralyzována, kdyby některé generace nenahradily jiné, což by přineslo svěžest, kreativitu a nezbytnou vzpouru, aby nedošlo ke zkamenění v absurdních předsudcích.
Nové generace, nové životy přinášejí svěžest, kreativitu, vzpouru, iluzi … Takto se vyvíjejí civilizace.
Relativně nedávno jedna z mých studentů ztratila matku kvůli rakovině. Předčasná smrt je vždy nespravedlivá. Úmrtnost může být nezbytnou podmínkou naší obnovy jako druhu, ale nikdy nebude přijatelná, když předvídáme její biologické limity. Improvizoval jsem pár slov útěchy. Emoce mě přiměla mluvit trapně …
Můj student si všiml mého chvění a s obdivuhodnou dospělostí mi řekl: „ Neboj se. V těchto případech nikdy nevíte, co na to říct. Připravoval jsem se dlouho. Lékaři nám řekli, že bude žít rok a je to téměř dvacet měsíců. Hodně mě bolí, když jsem přišel domů a neslyšel její hlas, ale moje matka byla veselá a optimistická. Nechci na ni smutně myslet. Bylo by to jako pokazit všechno, co jste se mi pokusili vštípit. Vždy mi s úsměvem řekl: ‚Nikomu neubližuj a buď šťastný. ' To je obraz, který chci zachovat, a ten, který chci předat jejich vnoučatům, když se mě na to zeptají “.
Říká se, že učitelé učí, ale moje zkušenost v zásadě spočívala v tom , že jsem se učil od svých studentů, kteří mě naučili zachovávat iluzi a úžas nad záhadnou skutečností existující.
