Kultura znásilnění

Brigitte Vasallo

Ze znásilnění se ve společnosti, která není schopna poukázat na viníky a obviňovat oběti, stává obludnost bez příšer.

Je noc a ty jdeš domů sám . Nenasazujete si přilby, protože jste téměř nevědomě ostražití. Někdo jde za vámi. Uslyšíte zvuk kroků, kadence a představujete si, že je to muž. Muž, který každou noc kráčí přímo za vámi po prázdném chodníku.

Nepotřebuji více psát: všichni máme na mysli scénu znásilnění . To je možná sexistické násilí, které je v naší představivosti nejvíce přítomné.

Ale mezi znásilněním jako něčím abstraktním a skutečným znásilněním existuje rozpojení .

Kultura znásilnění v naší společnosti

Ve Španělsku se porušení zaznamenává každých osm hodin . To znamená více než tisíc porušení ročně, k čemuž je třeba připočítat nehlášená porušení, která tvoří nejméně pět ze šesti. Dělejte čísla: všichni, kdo čtete tento článek, známe ženy, děti a dívky, které byly znásilněny, nebo jsme byli sami sebou.

A přesto to málokdo říká nahlas, chybí nám nespočet příběhů o prožitých zkušenostech a chybí nám tváře násilníků, kteří jsou i čistými statistikami muži z našeho prostředí.

Z těchto porušení známe mýtický obraz a soudy, kde je oběť vyšetřována, vyslýchána, bitá, obviněna a vyslýchána. Co je v propasti, která odděluje sociální poplach, který způsobuje porušení skutečného trestu za porušení?

Znásilňovací architektura

Kultura znásilnění je síť sociálních praktik, která normalizuje chování , které souvisí se znásilněním, a která posiluje jeho základy, aniž by toto chování bylo znásilnění. Je to jeho architektura, je to jeho kostra, to je to, co umožňuje, aby k porušení došlo.

Potíž při demontáži této struktury spočívá v tom, že je zakořeněna v našem způsobu života ve společnosti a ve vzájemném vztahu. Kultura znásilnění hraje s přísadami tak jemnými a výbušnými, jako je touha, sex a láska k maskování praktik, které jsou odpovědné za znásilnění a které je dokáží zneviditelnit.

Protože řekněme si to: abstraktně nás děsí znásilnění, ale jsme společnost popírající znásilnění . Je to, jako by ve své konkrétní realitě neexistovaly, je to, jako by žádné porušení, v malých případech, nebylo skutečné, jako by se to nestalo.

Kino, hudební videa, reklama … nám ukazují ideál člověka, který, i když v posledních desetiletích získal na citlivosti, zůstává nepřemožitelným mužem, který si vždycky přijde na své, kdo triumfuje, kdo dobývá, kdo ví přesně, co chce, a jde si za tím.

Žijeme ve společnosti, na druhé straně, s velmi malým odporem vůči frustraci , s velmi citlivou pokožkou na odmítnutí a nadměrně velkými egy nejen v sexuálních záležitostech, ale v jakékoli záležitosti. Je velmi obtížné přijmout ne pro odpověď na požadavek, bez ohledu na typ.

„Ne“ je chápáno jako „dosud“

„Ne“ je interpretováno jako druh pozvání trvat na návrhu , na který již byla odpovězena ne. Je pro nás obtížné připustit odmítnutí, zejména tváří v tvář prostředí, v procesu, který sociální sítě podporují. Mluvíme stále méně o našich selháních, našich chybných krocích, našich každodenních utrpeních, našich slabostech, našich chybách.

Tyranské vyprávění našich úspěchů, skutečných i fiktivních, je důležitější než samotné úspěchy . Jsme podívanou, kterou francouzský myslitel Guy Debord předpověděl v 60. letech.

Na druhou stranu stejná audiovizuální kultura nadále vychovává ideál žen, které jsou silnější a rozhodnější, ale stále závislé na pohledu a souhlasu muže na konci cesty, který stále získává hodnotu, pokud je to žádoucí a je třeba to udělat. obvinění z této touhy.

A současně nad ženami stále letí mýtus o Evě, pokušitelce, zkaženosti mužů, neodolatelném … viník nakonec, že ​​Adam upadne do pokušení a provede obludný čin, za který nebude ani odpovědný.

Tato konstrukce mužskosti a ženskosti, které je vystaven celý svět a kterou jsme neustále bombardováni, má velmi vysoké účty. A je to zmizení kolektivní představivosti skutečného násilníka, konkrétního, toho, kdo nás skutečně porušuje .

Od přátel, přátel, rodičů, bratrů, kteří nás znásilňují a znásilňují. Ze všech těch mužů, kteří páchají tisíce znásilnění, která se vyskytují každý rok. A dokonce i zmizení v naší představivosti skutečných porušení .

Ne vždy existuje temná ulička

Navzdory zločinům, které pronikly do naší kolektivní paměti, jako je nedávná vražda Diany Quer, 80% zaznamenaných porušení se nehodí k příběhu, který začíná tímto textem .

Nedochází k nim v temné uličce, když přicházejí v noci domů, nebo k nim dochází cizí osobou: dochází k sexuálnímu násilí, většinou uvnitř, a známými muži : otci, přáteli otců, prarodičů, manželů a zaměstnavatelů, mimo jiné. Čím je zranitelnější, tím snáze se zneužívá a tím těžší je mít následky.

Pracovníci v domácnosti jsou jednou ze skupin, která trpí nejvíce sexuálním násilím a jsou nejméně schopni ho hlásit, stejně jako jsou obzvláště zranitelné děti, tváře, které ve své imaginární zprávě o znásilnění stěží považujeme, ale to jsou skutečné tváře znásilnění.

Znásilnění je konstantní cestou na cestě uprchlíků a migrujících žen a je válečnou zbraní používanou bez rozdílu i takzvanými mírovými silami, jako jsou Modré přilby OSN , odsouzené za masivní znásilnění.

Denní znásilnění se vyskytují také v prostředí páru . Fiktivní imaginární představa, že muži mají vyšší sexuální touhu než ženy, jakož i představa, že sexuální uspokojení je povinností páru obecně, a zejména žen ve vztahu k mužům, vyžaduje souhlas s tím, aby sex s partnerem je něco, o čem se těžko diskutuje.

Slavný mýtus o bolestech hlavy jako omluvě za to, že nemáte sex, je docela významný: výmluvy nejsou nutné, protože nechtějí mít sex . Když říkáme, že „není ne“, máme na mysli přesně to.

Na druhou stranu, násilníci nejsou ti stíny, které nás sledují uličkami. I v případě znásilnění cizími lidmi vedou tito muži normální život, jsou mezi námi, mají partnery, mají děti , mají přátele, kteří nic nepodezírali.

V některých případech dokonce začleňují to prokleté hrdinství Adama zkažené lákavou Evou, tak hrozné, jak to zní. Příklad tohoto: přiznaná vrahyně 17leté dívky Marty del Castillové přišla mít fanklub složený převážně z mladých dívek, které dokonce posílaly její milostné dopisy do vězení.

A nejde o ojedinělý případ: žijeme ve světě, kde existuje bariéra, která má uvést do reality myšlenku, že ti chlapci, kteří představují svůdnou mužnost, jsou skutečným sociálním nebezpečím .

Lysistrata a konec znásilnění

Aristofanova práce se točí kolem sexuální stávky, nástroje, který ženy během historie používaly. Všichni tito muži s toxickými maskulinitami a všechna tato zastoupení žen v reklamě, filmech , videoklipech s otevřenými ústy a jejich dětinským a zranitelným přístupem mají naši odplatu.

Kupujeme tyto produkty, napodobujeme tyto obrázky a toužíme po těchto mužích a ženách. Touha není chemická otázka, bez ohledu na to, jak moc věda trvá na tom, aby to ukázala takto: musíte jen vidět, že v každém kulturním a časovém kontextu jsou některá těla nebo jiná považována za krásná. Například evropská renesanční krása a ta současná mají málo společného.

Touha je tedy sociální konstrukce a jako takovou ji můžeme upravit.

Proti kultuře znásilnění je třeba dát násilníkům tvář a jméno i postojům, které umožňují jejich existenci. A musíme stáhnout jejich touhu, musíme stáhnout potlesk . Musíme se naučit říkat ne, asertivně komunikovat a přijmout ne jako odpověď, aniž bychom prolomili naše ego.

A musíte věřit obětem . Pokud dojde ke znásilnění, nemá smysl, že pokaždé, když nám někdo řekne o skutečném znásilnění, myslíme si, že lže. Pokud víme, že k obludnosti dochází, nemáme nic víc: musíme pojmenovat monstrum a předpokládat, že násilnické příšery jsou tady, mezi námi.