„Smyslem života je růst a přinášet ovoce“
Práce Claudia Naranja se ponoří do jednotlivce i kolektivu, od klasiky psychoterapie až po úvahy o našem sociálním modelu.
Spolubydlil s Gurdjieffem a Ouspenskem, po kterých zdědil prostřednictvím Óscara Ichaza znalost enneagramu; Byl žákem a dědicem Fritze Perlse, zakladatele Gestaltu; a Idries Shah, Suleiman Dede, Swami Muktananda, Thartang Tulku Rinpočhe … Ve své knize Léčení civilizace nám nabízí svou vizi světa a duchovního hledání.
-Jak doufáte, že uzdravíte civilizaci?
-Kdokoli si myslí, že svět má dohodu, je dnes vnímán jako Don Quijote. Naštěstí lidský vývoj jde ruku v ruce s nadějí a já ji mám. Psychoterapie si již nemyslí, že lidské bytosti jsou v zásadě kanibaly a vrahové, jak tvrdil Freud. Rozkvět humanistických a transpersonálních terapií ve 20. století jasně ukázal, že lidskou destruktivitu lze vyléčit, pokud lidé vynaloží určité úsilí na svůj vnitřní rozvoj.
-Tak kde je kořen našeho zla?
-V hegemonii patriarchální mysli. A to ani nemluvím o vážné dominanci mužů nad ženami, která nás všechny bolí. Skutečný problém spočívá ve světonázoru, který ukládá rozum, hierarchii a násilí ve všech oblastech života, od osobních a profesionálních vztahů až po školu. Tento způsob myšlení torpéda soužití a svobodu.
Takže bude, léčit civilizaci …
-as jedince, musíme získat naše instinkty a naši blízkost k ostatním, což umožňuje, zároveň, inteligenci cirkulovat aniž by byly překryty zbytek věcí. Stejně jako byly patriarchální myslí anulovány děti a ženy, rozdrtili jsme také vnitřní ženu a dítě. Intelektuální mozek vyvinul vnitřní policejní režim, který by víceméně odpovídal freudovskému superegu. Náš proces zrání prochází uvědomením si, že pro dobré fungování nepotřebujeme tento vnitřní režim.
Potřebujeme více spolupracující společnost a zároveň anarchičtější. Zároveň musíme dát prostor některým poněkud tyranským normám, těm správným k definování rámce, který se zabývá společným dobrem.
Východiskem není výměna patriarchátu za matriarchát, ale individuální a společenské vyvážení tří členů naší vnitřní rodiny: otce, matky a syna.
Kromě svého ega žijeme s vnitřní rodinou? Jsme tri-mozkové bytosti: plazivý mozek, nejstarší, ovládá motorický systém, eros a instinkty; limbický nebo savčí systém částečně reguluje emoce; a neokortex je zodpovědný za intelekt. Zde vidíme, že trojice mezi otcem (intelekt), matkou (emoce) a synem (instinkt), a také korespondence se třemi klasickými láskami: filia nebo obdivující láska odpovídá otcovské lásce; agape nebo soucitná a něžná láska odpovídá mateřské a eros odpovídá instinktivní orientaci na potěšení našeho vnitřního dítěte.
- Existuje vztah mezi touto trojicí a různými epochami člověka?
- V době neolitických matek bohyň kladlo lidstvo důraz na rozvoj mateřské lásky. Dříve, v paleolitu, lovci a sběrači žili dobu instinktu, filiarchie, která privilegovala eros.
Během patriarchátu, který skončil asi před šesti tisíci lety uctíváním bohyně, jsme kladli důraz na filia, lásku k autoritě, ducha.
Ale tato forma lásky je ochuzena. Tyto ideály byly příliš zvrácené. Proto potřebujeme společnost, kde je anarchie erosu, kooperativní demokracie matriarchátu a patriarchální autorita v rovnováze. Heterarchický řád, který bychom snad mohli začít zažívat v malých komunitách.
-Gurdjieff a Tótila Albert již poukázali na to, že vnitřní cesta prochází touto trojiční jednotou.
-V Tales of Beelzebub svému vnukovi Gurdjieff říká, že zla a chutě pozemšťanů mají svůj původ v neschopnosti sjednotit jejich tři mozky - a to je základ neurózy nebo ontického ztmavnutí. Později mi o této trojici řekla také Tótila Albert, aniž by věděla o Gurdjieffovi. Gurdjieffa jsem osobně nepoznal; Tótila byla naproti tomu moje první učitelka. Nepocházel ze žádné duchovní školy. Bylo to „zasaženo bleskem“, abych tak řekl, jak se to stává určité třídě mexických šamanů: ašpiranti jsou iniciováni staršími šamany, kteří je učí trikům obchodu; ale zásadní transformace je vyvolána tímto výbojem.
-A vy jste „byli zasaženi bleskem“ v určitém okamžiku svého života?
Dalo by se říci, že ano, byl jsem „zasažen bleskem“ po smrti mého jediného syna. Stalo se to, když mi bylo 11 let, při dopravní nehodě. Do té doby se mě nic tak hluboce nedotklo. Neustále jsem plakala měsíc. Milovat bylo pozdní probuzení: miloval jsem svého syna, ale jen polovinu; Odložil jsem tu lásku k němu tváří v tvář dalším věcem, které se mi zdály naléhavější.
Teprve v jeho nepřítomnosti jsem si uvědomil, jak moc ho miluji. A rozhodl jsem se, že už nebudu žít pro nic, co by se nedalo měřit smrtí. Tímto způsobem se můj život stal podstatnějším.
-A pak našel Óscara Ichazo, toho tajemného šamana.
-Ichazo představovalo setkání s tradicí, po které toužil: zdroj Gurdjieffova učení, tajemná škola Sarmung, která se nachází v odlehlé části Středního východu. První dojem s Ichazo však nebyl dobrý, myslel jsem si, že je to šarlatán. Zeptal jsem se ho: „Mám být tvým učedníkem, i když tě vidím jako lháře a manipulátora?“ Usmál se a řekl: „Claudiu, v této škole není nutná hluboká oddanost. Je to velmi vědecká duchovní cesta. Budeš mě soudit podle ovoce a brzy je uvidíš “. Potom mi dal velmi zvláštní návrh: poslal mě na 40 dní do pouště.
-A co se stalo na tom ústupu?
-Ty dny jsem strávil meditací a obdržel přímý přenos znalostí způsobem, který by bylo obtížné vysvětlit. Cítil jsem, že vše, co jsem věděl ve svatých knihách, bylo před touto zkušeností stínem. Po návratu Ichazo cítil, že léčba ještě nebyla dokončena, a podrobil mě procesu vyloučení ze skupiny pro megalomana. Bylo to něco jako posvátné divadlo, ve kterém tím přerušil pupeční šňůru. Nejen dnes, ale také když se to dělo, jsem pochopil, že toto vyloučení bylo darem. Po ní jsem uspořádal první verzi sat programu v Kalifornii.
-Jak můžeme zahájit cestu pouští, abychom rozvíjeli ducha hledání?
-Hledejte dobré vlivy, například učitele a dobrodince, které vás obohacují. Meditace, čtení inspirujících knih, služba a zejména odevzdání slouží: ishvara pranidan nebo rozpuštění v božství. Dalším způsobem, jak zahájit hledání, je pochopit, že nejsme naše myšlenky, ale že se jedná o kolotoč, stroj, do kterého jsme se narcisticky zamilovali.
-Děje se totéž s emocemi? Jsou kolotoč?
-Kdo ví něco málo o jeho mysli a jeho emocích, je tím rozčarován, stejně jako děti unavují jejich hračky. Duchovní vývoj má hodně společného s tímto relativním odřeknutím se. Postupujeme kupředu, když si uvědomíme, že smysl života není v myšlení na krásné věci, ani v intenzitě vášní.
- Co přesně hledáme při zahájení vnitřní cesty?
- Když začne duchovní hledání, nemůžete pojmenovat, co hledáte. Identifikujeme-li to jako lásku, slávu, štěstí nebo Boha, vzdalujeme se od podstatného, což nelze specifikovat. Teprve když je hledání plodné, uvědomíme si, co jsme hledali. Hledající šel do Himalájí a našel poustevníka: „Mistře, jaký je smysl života?“ Poustevník odpověděl: „Smyslem života je rostlina rajčete.“ Hledač byl velkým zklamáním! Ale poustevník měl pravdu: to, co se nejvíce podobá smyslu života, je kvetoucí a zralá rostlina. Smyslem života je růst a přinášet ovoce.
