„Štěstí je věřit, že štěstí je možné“
Eva proso
Filozofie je malá ideologie, která nám pomáhá myslet na sebe, porozumět sobě samým a nakonec být šťastní
André Comte-Sponville je filozof, profesor na Sorbonně a člen francouzského Národního poradního výboru pro etiku. Je autorem více než tuctu knih, jako je Štěstí, zoufale nebo El amor, la soledad (Paidós).
André Comte-Sponville, považovaný za jednoho z nejdůležitějších evropských filozofů , byl melancholický chlapec, kterému tato disciplína pomohla lépe se připravit na štěstí. Je považován za myslitele a spisovatele, stejně přísného, jako je přístupný.
Zdá se, že štěstí má mnoho vzorců. Našli jste takový, který funguje?
Neexistuje žádný magický vzorec. Pokud si myslíme, že štěstí se rovná absolutní radosti, pak štěstí neexistuje. Na druhou stranu, když mě člověk ujistí, že štěstí neexistuje, okamžitě si myslím, že nikdy nebyl nešťastný, protože pouze na základě srovnání lze rozlišit mezi štěstím a neštěstí . Abychom definovali štěstí, musíme začít od neštěstí, od neštěstí, což je krutě skutečná a hmatatelná zkušenost.
Jak definujete neštěstí?
Neštěstí je, když se jakákoli radost zdá nemožná: když se ráno probudíme a není žádná radost, a víme, že nebude.
Není to škoda, že si více uvědomujeme neštěstí než štěstí?
Přinejmenším můžeme říci: „Jak šťastný jsem, že nejsem nešťastný.“ Štěstí je časové období, ve kterém víme, že radost je možná: ty vzestupy a pády existence, ve kterých tato možnost existuje. Není to absolutní; je to relativní, ale stačí, abyste byli jednou nešťastní, abyste to zažili.
Potřebujete v životě utrpět silnou ránu, abyste byli šťastnější?
Ne, není to nutné; pokud se bez toho dokážeme obejít, tím lépe. Ale neštěstí je něco, čemu je třeba čelit.
Štěstí je jen další spotřebitelský produkt. Myslíte si, že se to stalo triviálním?
Ne, protože štěstí není na prodej, není komoditou; bez ohledu na to, kolik peněz máte, nemůžete si je koupit. Není to produkt, ale stav mysli. A co to charakterizuje? Budeme šťastní, když budeme milovat život.
Některé teorie potvrzují, že existují lidé, kteří jsou více geneticky náchylní ke štěstí. Myslíš?
Ano, existují lidé, kteří jsou nadaní: probouzí se v dobré náladě, mají vyrovnanost, radost … Já jsem naopak byl vážným, vážným, melancholickým dítětem … Užívat si života - radost - není pro mě něco zřejmého . Ale když dělám filozofii, mám více něčeho, k čemu jsem byl malý: štěstí. Nemyslím tím, že filozofie řeší všechno, ale díky ní můžeme pokročit, pokročit a může nám pomoci milovat život.
Kdy jste se rozhodli být filozofem?
Mým povoláním jako dítěte bylo být spisovatelkou. Ale v osmnácti jsem objevil filozofii a vypadala mnohem zajímavěji než romány, protože jsem si uvědomil, že realita mě zajímá mnohem víc než fikce. I když jsem svým způsobem neopustil své první povolání, protože píšu knihy, ale filozofii.
Jste po tolika letech psaní o chování a jeho pozorování zklamáni z toho, že jste člověk?
Pokud je lidská bytost požádána o něco jiného, než co je, budeme vždy zklamáni. Vycházíme-li z myšlenky, že jsme stvořeni Bohem a na Boží obraz, lidská bytost je zklamáním, protože jsme nuloví. Pokud však vycházíme ze základu, který sestupujeme z opic, ze společného předka, je lidská bytost výjimečná, ta výjimečná, jakou kdy Země poznala. Například žádná opice mi nikdy nedávala otázky, jako je ta vaše. Proto vždy mluvím o Darwinovi jako o pánovi milosrdenství , protože vysvětluje, odkud člověk pochází, živočišných druhů, odpouští mu, jak málo je, a zároveň si blahopřeje k jeho úspěchům.
S touto vizí je mnohem více dobytka … Z toho důvodu se uznávám v humanismu milosrdenství. Nejde o to, aby se člověk stal Bohem nebo humanismus náboženstvím, ale aby se člověk miloval takový, jaký je . lidská bytost musí být předmětem úcty a lásky.
Ateismus je jednou z os jeho práce. Proč si myslíte, že existují lidé, kteří nemusí věřit v toho Boha, zatímco pro ostatní je to něco zásadního?
Potřeba věřit závisí do značné míry na vzdělání, které člověk očividně získal, a na osobnosti. Ale náboženství také reaguje na potřebu vysvětlení, které má člověk ve věcech tak transcendentálních, jako je důvod, proč svět existuje, a na potřebu uspokojení. Sigmund Freud ve své knize Budoucnost iluze již řekl, že všichni musíme být utěšováni, chráněni , dáváni důvěře … A náboženství, jak tomu odpovídá všechno, spadá do kategorie toho, čemu říká „iluze“.
Ve dvacátém století zažíváme konec ideologií tak důležitých jako komunismus a úpadek katolické víry. Hledáme dnes náhradu za tyto skvělé ideologie?
Ano, za to všechno samozřejmě existuje náhrada: filozofie. Ideologii popisuji jako hotovou filozofii, kterou je třeba jen opakovat. Na druhou stranu filozofie není něco, co se děje, je to něco, co je třeba vymyslet: čtení knih, textů, studium … to je něco, co vyvolává potřebu myslet na sebe. Je to malá ideologie.
Myslíte si tedy, že to přežije náboženství?
Náboženství nezmizí. Ačkoli v zemích, jako je Francie nebo Španělsko, je mnohem méně věřících než dříve, na světě jsou miliony lidí, kteří stále věří. Filozofie však může přežít náboženství v tom smyslu, že je to dimenze lidských podmínek: filozofovat znamená myslet na vlastní život a je třeba vidět, jak lze tuto myšlenku formulovat. A věřím, že lidská bytost je „filozofující“ zvíře, které musí rozumět svému životu a svému místu ve světě.
