„Všichni máme kapacitu růst, zlepšovat se a měnit“

Begoña Odriozola

Dekyi Lee Oldershaw aplikuje techniky všímavosti na zdravotní péči a sociální práci. Vytvořil rehabilitační programy pro pacienty se srdcem, léčbu chronické bolesti a zotavení ze závislosti.

Zajímalo by mě, jestli by ženě, kterou doprovázím, nebyla diagnostikována hyperaktivita, kdyby jí bylo nyní osm let. Nadšeně mluví o svých nejnovějších profesionálních setkáních, o výsledcích svých neurovědeckých výzkumných technik, akceleruje bez zjevného důvodu ulicemi Barcelony … a já jsem rozhodnut, aby ji objevila Gaudí!

Nakonec se mi již v Parku Güell pomocí posvátného umění parafrázování podaří požádat ji, aby pomocí své „ všímavosti“, ve které je odbornicí, obdivovala nástavce některých komínů. A poté, co mi řekl, že mu to připomínalo některé kresby Disney, se ptá: „Hele, nepil by Gaudí pro inspiraci něco jiného než kávu?“

Rodačka z Burlingtonu v Kanadě, kde žije, Dekyi Lee Oldershaw je docentkou na univerzitách ve Florencii a Torontu. Nemá však vysokoškolské vzdělání, ale „vždy jsem se snažil učit od nejlepších,“ vysvětluje. Není to klasický autodidakt. Vystudoval sociální ekologii na nadaci Findhorn a buddhistickou filozofii prostřednictvím náročného pětiletého rezidenčního programu. Vlastně

Buddhismus a meditace ke zlepšení fyzického a duševního zdraví

Svůj život zasvětil vývoji a výuce jednoduchých metod aplikace buddhismu a meditace do každodenního života a zlepšování fyzického a duševního zdraví. Už nyní získává rozsáhlé zkušenosti s aplikací v sociální práci a v lékařských a zdravotnických oborech v rehabilitačních programech pro kardiaky, v léčbě chronických bolestí, na paliativních jednotkách a při zotavení z alkoholismu.

- Začínali jste jako sportovec na vysoké úrovni….
-Narodil jsem se v rodině, která se rozrostla na pět olympijských sportovců a byla vycvičena pro soutěž na národní úrovni. Moji rodiče měli na všechno velmi velká očekávání. Ale neměl jsem přirozenou tendenci k soutěžnímu výkonu. Jako teenager jsem se naučil anestetizovat se, mrznout, necítit, umět jednat a hrát. Den za dnem, trénink na mém kajaku, bylo mým hlavním cílem překonat odpor vůči bolesti. Cítila, že k vítězství musí nenávidět ostatní dívky, i když jen během závodu. Až jednoho dne jsem si myslel, že kdybych to udělal svou myslí, jak by to ovlivnilo mé tělo?

-A ta myšlenka právě přišla?
-Ne, onemocněl jsem. V 18 letech jsem se musel vzdát sportu kvůli nemoci krve. Začal jsem přemýšlet o tom, co mi přišlo špatně a jak mohu přispět ke svému zdraví. Trénoval jsem svou mysl na výkon; protože tělo do určité míry nemá velkou iniciativu, následuje to, co od něj mysl požaduje. Pokud jsou pozitivní výsledky závodu zobrazovány znovu a znovu, tělo se trénuje, aby tak reagovalo. Moje tělo není moc silné; jediný způsob, jak zůstat konkurenceschopný, byla práce s myslí, která diktovala tělu, co má dělat. Našel jsem jen jeden způsob, jak to vyřešit: porozumět vztahu mezi tělem a myslí. A do hloubky jsem se naučil, co bych měl udělat, abych je lépe spojil. To, že jsem onemocněl, byl ten nejlaskavější způsob, jak nekonkurovat.

„Senzace umožňují jít nad rámec emocionálního a racionálního. Jsou způsobem, jak najít základní příčiny.“

- Nechala to, ale začala trénovat další dívky …
- Ano, na chvíli. Dokud mě událost katapultovala k jednomu z klíčových životních bodů. Byly tam dvě dvojčata, která si musela navzájem konkurovat. Jeden z nich onemocněl a byl přijat. Závod byl zrušen a sestra, která byla v nemocnici, byla vyléčena za šest hodin, zatímco druhá měla dramatickou reakci. To mě přimělo myslet si, že možná i mysl může pomoci tělu uzdravit se. Od té doby jsem hledal techniky, které k tomu přispívají, efektivní a především jednoduché.

-A za to byla vysvěcena buddhistická jeptiška?
-V jednom okamžiku jsem šel do nadace Findhorn, družstevní komunity s duchovní základnou, a tam jsem začal meditovat. To a řada životních událostí mě vedly k vysvěcení v tibetské buddhistické tradici Mahayana. Chtěl jsem jít hlouběji, abych lépe pomáhal lidem, abych byl upřímnější ve své praxi, ve svém závazku a při studiu starověkých textů. Asi po sedmi letech jsem se během ústupu v Dharamsale dozvěděl, že můj otec si při dopravní nehodě zlomil krk. Rozhodl jsem se vrátit do světského života z touhy pečovat o svého otce. Zůstávám oddaný duchovní praxi, ale z jiného místa.

-Jak se vaše „transformační“ všímavost liší od Jon Kabat-Zinna?
- Všímavost znamená být všímavý k tomu, co se děje s postojem neodsuzování, nedržení se zkušenosti nebo vyhýbání se jí. Jde o udržení vaší pozornosti v přítomnosti a uvědomění si myšlenek, emocí, vjemů a toho, jak na ně reagujete. Můj systém Transformativní všímavosti sdílí tuto univerzální vizi. Celá praxe začíná tam, ale pak jde dále, při hledání transformace. Zahrnuje jednoduché léčivé meditace, které změní váš postoj nebo reakci na problémy a posílí pozitivní vlastnosti.

- Zaráží mě skutečnost, že se více zaměřuje na tělesné vjemy než na myšlenky nebo emoce … -
Správně. Jeden se zaměřuje nejprve na situaci a může si uvědomit myšlenky nebo emoce, ale poté se zaměřuje na jejich odraz v těle. Transformace je hledána prostřednictvím somatických odpovědí. Pocity nám umožňují jít nad rámec emocionální části a především racionálního příběhu. Somatická je rychlá cesta k přístupu k základním příčinám a to je něco, co nemusí být zřejmé v klasických postupech všímavosti ke snížení stresu. Dobré na vnímání těla je také to, že je vždy v přítomnosti.

-Hovoří hodně o „základních příčinách“. Co myslíš?
-Naše reakce na konkrétní situaci je zabarvena naší minulostí, protože způsob, jakým ji vidíme, je ovlivněn vnímáním vytvořeným z předchozích zkušeností. Proto může stejná situace představovat pro jednu osobu trauma a pro druhou neutrální. Pokud se někdo chce uzdravit, může léčit symptom, který se objeví, ale musíme také jít k tomu, co leží za jeho příčinami.

- Závěry jako „pokud mám rakovinu, je to proto, že jsem byl nejistý“ nebo „pokud mám AIDS, je to kvůli mé oběti“ ve mně probouzí určité odmítnutí nebo strach. Není nemoc něco složitého a multifaktoriálního?
- Samozřejmě to není o tom; Rozumím strachu. Orientální medicína neznamená, že když vás například propustí z práce, je to proto, že když jste byli malí, někdo se vyhrožoval vašemu otci. Příčiny jsou diskutovány, ale ve východní řeči by měl být použit termín „podmínky“, tj. Faktory, které přispívají nebo umožňují poruchu. Jak říkala Šantidéva: „Pokud s problémem můžete něco udělat, nebojte se: udělejte to. A pokud nemůžete, nebojte se.“ Existují postoje nebo podmínky, které mohou ztěžovat uzdravení nebo soužití s ​​nemocí nebo těžkou situací. Krmí onemocnění tím, že zabraňují jeho hojení nebo zvyšují stres a utrpení. Snažíte se zastavit vše, co ruší, a najít mír a porozumění tomu, co se děje;přinést vnitřní vědomost a neuvěřitelnou pozitivní energii, kterou všichni máme.

-Jak se praktikuje transformativní všímavost?
-Prvním cílem je dosáhnout vnitřního klidu a určité kontroly nad rozptylováním mysli, zdokonalit pozornost. Začíná tím, že upoutá pozornost na dech, a pokračuje tím, co je známé jako průzkum těla: mentálně jsou pozorovány hlavní životně důležité orgány, které se snaží tento pocit dobře zachytit (přemýšlet o jejich rozměru, barvě, hustotě, teplotě …) a poté Jsou vyzváni, aby je nakreslili na list papíru barevnými tužkami a identifikovali „problémové“ oblasti. Snaží se zároveň být vnímavý ke všem informacím, které lze od těla získat. Ve druhé fázi je hledáno plné přijetí prostřednictvím řady mentálních postupů, bez hodnotových úsudků nebo kritických komentářů,z problémových oblastí a vyžaduje se pomoc při zvýšení procesů spontánního zotavení do dalších funkčních a zdravých center. Nakonec je posílena víra v spontánní uzdravení.

- Existují ve vaší metodě koncepty buddhistické filozofie?
-Ano. V praxi jsou pojmy jako vzájemná závislost postupně lépe pochopeny. Při pozorování nemoci je první věcí, která je vnímána, propojení mezi různými systémy těla. To, co si myslíme, ovlivňuje to, co cítíme, a to se nakonec projeví v těle, v somatickém a naopak. Postupně se rozumí, že například blokování energie v krku může narušit přirozený tok energie do zbytku těla a způsobit příznaky v jiné oblasti.
Pokud pochopíme vzájemný vztah a vzájemnou závislost v těle, začneme tomu rozumět navenek. Vidíme, jak vše ovlivňuje mnoho lidí pod velmi rozmanitými a vzájemně propojenými efekty.

-Pracujete také na konceptu nestálosti?
-Při provádění cvičení se konflikty transformují, vychovávají se pozitivní vlastnosti … Všechno se mění, nic nezůstává.

-Teď mi to budeš muset trochu víc vysvětlit …
- První vznešená pravda buddhismu znamená do určité míry, že problém přijímáme, že nemá smysl se ho bát. Jde jen o to, pozorovat to bez ohledu na to, jak ošklivé nebo rušivé se to může zdát. A prostřednictvím pocitu odraženého v těle, vizualizace nebo metafory, která z toho vyplývá, dospějeme k něčemu více kauzálnímu, k tomu, co je podkladem, což můžeme změnit. To je druhá vznešená pravda buddhismu. Někdy, i když příznaky nebo situaci nelze změnit, pochopení toho, co je pod ní, co způsobuje tolik utrpení, může pocítit: „Můžu to změnit.“ Možná to nebude možné fyzicky nebo externě změnit, ale ve vnitřní rovině mohou existovat úpravy. Je to třetí vznešená pravda: v mysli mohu změnit věci. Utrpení pochází z vaší vlastní mysli apokud tomu rozumíte, můžete změnit svoji perspektivu. Také buddhismus hovoří o cestě. To by byly techniky, kterými se můžeme pokusit uzdravit, zlepšit nebo žít s bolestí. Kabat-Zinn nabízí některé, Transformativní všímavost jiné, psychoterapie další …

-Je mysl tak silná?
- To je další z předpokladů těchto technik, které vycházejí z buddhismu: mysl je v zásadě pozitivní. Všichni máme kapacitu růst, zlepšovat se a měnit. Jde o odemykání nebo vymýcení toho, co brání mysli v tom, aby ukázala svůj plný potenciál.

-Potřebujete pouze soucit … -
Pojďme: cvičení pomáhají vytvářet soucit se sebou samým, nesoudit se a tím méně bojkotovat. Tím začneme chápat, že ostatní lidé zažívají věci podobně jako my; všechno je chápáno na hlubší úrovni. Lze například zachytit, jak za hněvem může být něco, co je velmi důležité pro ty, kdo ho trpí, nebo to, že když se člověk živí svým vlastním hněvem, nepřímo se živí tím druhým. Soucit přichází přirozeně, aniž by byl nucen.

-Četl jsem, že v Indii učinil osobní asistent dalajlámy určitou předpověď …
-Byl jsem tibetskou buddhistickou jeptiškou a byl jsem na ústupu v Dharamsale, kde žije dalajláma. Šel jsem navštívit jeho lékaře, 81letého muže. Chodil bych každé dva týdny na kontrolu pulzů a orgánů. Také mi dal malou radu. Jednoho dne vypadal smutně a řekl mi: „Na Západě kvůli nadměrné stimulaci elektroniky a obecně složitosti života tělo následuje mysl. A pokud žijeme odpojení od těla, jediná věc, kterou tělo může udělat projevuje složité nemoci; bude napodobovat to, co dělá naše mysl. “ Řekl mi, že viděl, že v průběhu času budeme mít složitá onemocnění, s nimiž západní věda ani medicína ani východní medicína nebudou vědět, jak s nimi zacházet. Podíval se na mě a řekl: „Vrať se na ústup a začni přemýšlet o tom, co s tím uděláš.“Zanechal mě v tomto pocitu a myslel jsem si, že nejdůležitější věcí je být schopen dosáhnout základních příčin a transformovat semena, která jsou ta, která produkují jeden nebo druhé výsledky. Bylo mi jasné, že to bude práce, kterou budu dělat po zbytek svého života.