Veganská duše, žijte bez újmy
Matthieu Ricard, buddhistický mnich
Autor knihy „Na obranu zvířat“ a poradce dalajlamy Matthieu Ricard ujišťuje, že jsme slepí vůči utrpení, které zvířatům způsobujeme
Někteří se rodí s přirozenými sklony k soucitu. Od nejranějšího dětství vykazují známky spontánní shovívavosti vůči svým okolím, včetně zvířat. To nebyl můj případ.
Z bretonské rodiny jsem chodil na ryby až do čtrnácti. V tom věku mi přítel rychle komentoval: „Jak? Takže rybaříš?“ Jeho hlas a pohled, jak překvapené, tak nesouhlasné, byly dostatečně výmluvné. „Takže rybíš?“
Náhle se mi scéna zdála velmi odlišná: ryba vytržená ze svého životně důležitého prvku železným hákem, který mu prorazil ústa a dusila se ve vzduchu, když jsme se topili ve vodě. Jak se mi podařilo tak dlouho oddělit své myšlenky od této reality, od těchto utrpení? Okamžitě jsem se s těžkým srdcem vzdal rybaření. Pro mě to bylo první kliknutí.
Ve dvaceti jsem měl skvělou příležitost setkat se s tibetskými duchovními mistry, kteří se od té doby inspirovali mou existencí. Jeho učení bylo zaměřeno na královský způsob lásky a univerzálního soucitu.
Učení mých tibetských duchovních učitelů bylo zaměřeno na královský způsob lásky a univerzálního soucitu
I když jsem dlouho nevěděl, jak se dát na místo toho druhého, studoval jsem s těmi učiteli kousek po kousku a naučil jsem se altruistickou lásku, otevírající, jak nejlépe jsem mohl, svou mysl a srdce osudu ostatních. Byl jsem vycvičen v soucitu a hodně jsem přemýšlel o lidském stavu a stavu zvířat.
Je velmi obtížné spojit nejběžnější předměty a výrobky spotřebitele, včetně potravin a léků, které nám někdy zachrání život, s utrpením zvířat, které v mnoha případech s sebou nese jejich výroba.
Některé společnosti vyvinuly systémy kolektivního myšlení, které nás podněcují k domněnce, že všechna zvířata jsou tam jen proto, aby sloužila lidem. Jiné tradice již dlouho uvažovaly o tom, že by měla být respektována každá lidská i nelidská bytost.
Nikdo nepochybuje, že na světě existuje tolik utrpení mezi lidskými bytostmi, že bychom se mohli celý život snažit zmírnit, i když to bylo jen nepatrné množství. Obavy z osudu 1,6 milionu dalších druhů, které obývají planetu, nejsou ani nerealistické, ani na místě, protože většinou není nutné volit mezi blahobytem lidí a blahobytem lidí. zvířata.
Žijeme ve v podstatě vzájemně závislém světě, kde je osud každé bytosti, ať už je jakýkoli, úzce spojen s osudem ostatních. Nejde tedy o péči o více než o zvířata, ale také o péči o zvířata. Nejde ani o humanizaci zvířat nebo o animalizaci lidských bytostí, ale o rozšíření naší shovívavosti na oba.
Každý rok je pro naši spotřebu zabito 60 miliard suchozemských zvířat a jeden bilion mořských zvířat. Kromě toho jsou tato masová zabíjení a nadměrná konzumace masa v bohatých zemích celosvětovým šílenstvím: živí světový hlad, zvyšuje ekologickou nerovnováhu a škodí lidskému zdraví.
Dopad našeho způsobu života je značný: do roku 2050 zmizí 30% druhů zvířat
Nedostatek úcty ke zvířatům také vede k zabíjení a utrpení velkého počtu z nich při pokusech na zvířatech, při provozu divokých zvířat, lovu a sportovního rybolovu, býčích zápasů, cirkusu a dalších formách instrumentalizace .
Na druhou stranu je dopad našeho způsobu života v biosféře značný: při současném tempu do roku 2050 zmizí z planety 30% všech druhů zvířat.
Udržujeme formu morální schizofrenie, která nás nutí věnovat velkou péči o naše společenská zvířata, zatímco vidličku vkládáme do milionů prasat, která jsou posílána na jatka, i když nejsou o nic méně vědomá nebo citlivá na bolest a inteligentní než naši psi nebo kočky.
Neexistuje žádný „magický okamžik“, který by nám umožnil připisovat si zásadně odlišnou povahu od mnoha druhů hominidů, které nás předcházely. Nic neospravedlňuje právo na nadvládu nad zvířaty. Nejvýraznějším společným základem mezi člověkem a zvířetem je schopnost zažít utrpení.
Proč jsme na počátku tohoto 21. století stále slepí vůči nesmírné bolesti, kterou jim způsobujeme, protože víme, že velká část utrpení, které jim způsobujeme, není ani nutné, ani nevyhnutelné? Kromě toho neexistuje morální ospravedlnění zbytečného vnucování utrpení a smrti komukoli.
