Zahrady říkají hodně o nás a o společnosti

Yvette Moya-Angeler

Každá zahrada představuje sociální a osobní ideál: odráží to, kdo jsme, a nabízí nám mnoho životních lekcí, jako je pokora, trpělivost a péče.

Podle biblické zprávy v Genesis Bůh zasadil zahradu na místo zvané Eden a vložil do ní muže, kterého vymodeloval.

Nikdo neví, kde mohl být tento východní ráj, ve kterém měli naši nejstarší předkové možnost žít bezstarostně, ale zdálo se, že jsme ho nepřestali hledat: nejméně před třemi tisíci lety jsme trvali na tom, abychom ho znovu vytvořili ve všech druzích zahrad. šťastná a velkorysá zahrada .

Štěstí zdá se byly vždy spojeny s domácí verzi a přátelskou povahu ze zahrad.

Pravděpodobně omezením života rostlin na ploty („oplocený“ znamená páridaeza v perském jazyce, z něhož pochází slovo „ráj“), a tím vystavení rostlin určité lidské kontrole, můžeme vstoupit do pohodlnějšího dialogu s přírodní svět.

Jak říká buddhistický mnich Keisuke Matsumoto,

„Lidé nemohou žít uprostřed divoké přírody, ale nemohou být od ní ani izolováni.“

Zahrady jsou odrazem každé společnosti

Xenofón jako první popsal ve 4. století před naším letopočtem rafinované perské zahrady chráněné před pouští zdmi. Čtyři tisíce let před naším letopočtem se tam panovníci opili parfémem aromatických rostlin a našli odpočinek ve stínu datlových palem a granátových jablek.

Také před více než třemi tisíci lety vzbudily jemné čínské zahrady obdiv cestujících a naplnily fantazie kultivovaných lidí.

Smyslný mikrokosmos zahrady se od nepaměti uskutečnil sen o místě odpočinku a reflexe, ve kterém se setkáte sám se sebou i s ostatními a ve kterém obnovíte spojení s podstatným světem přírody.

„Existuje podzemní proud, který spojuje štěstí se zahradou od počátku civilizace,“ píše Santiago Beruete ve své knize Jardinosofia (Turner, 2022-2023). „Mnoho fyzických potěšení a psychologických výhod, které zahrada přináší - vyrovnanost, svoboda, odpočinek, nevinnost - jsou základními složkami dobrého života.“

Možná proto, že se to podařilo zhutnit ideály, které zelené a květinové prostředí umožňuje, filozofie se procházela zahradami mnohokrát. První velké řecké filozofické školy se zrodily ve stínu stromů v blízkosti tělocvičen a v parcích aténské akademie nebo lycea.

V tomto kontaktu s přírodou předpokládáme, že našli perfektní prostředí, kde se dozvěděli o křehké rovnováze, ve které žijeme, a dali o ní vědět.

Způsob, jakým si každá civilizace věrně vytváří zahrady, vyjadřuje svou interpretaci světa, krásy a dokonce i posvátnosti.

Jsou tu absolutisté , jako slavné zahrady Versailleského paláce; strohý a bohabojný, jako ty, které středověk uzavíral v ambicích ; oddaný požitku, jak tomu bylo u Římanů ; zahrady otevřené k obzoru a průzkumu, jako ty renesanční ; a divadelní, jako ty barokní .

Každá éra zanechala svou vlastní výraznou a identifikovatelnou stopu v historii zahrad. Někdy jsou dokonce i pohromy a hlad tak mimořádné, že není naděje na neúžitkovou zahradu z léčivých rostlin .

Vyskytuje se v dlouhém středověkém spánku , kdy ráj již není na dosah a stoupá k vitrážím kostelů a katedrál.

Zahrada je kontrolované, bezpečné a krásné místo

Tyto prostory, které se snaží nabídnout bezpečné místo před peripetiemi světa, se často snaží nastolit chaos a vzkvétat ve velmi nestabilních obdobích velkého vojenského, politického a sociálního násilí.

Čím křečovitější a obtížněji zvládnutelné prostředí, tím se zahrady zdají více geometrické a harmonické, s dokonale zastřiženými živými ploty a stromy uspořádanými v řadách, jako v renesanci, nebo s přísnými a ochrannými hranicemi, jako v hortus conclusus kolem ke kterému se po staletí točí klášterní život křesťanství.

Symetrie a architektonický řád odhalují tuto touhu po kontrole a zabezpečení, která vzniká, když se vše kolem potácí.

Velkým přínosem naší země pro zahradnické umění jsou hispánsko-muslimské zahrady .

Jak zdůrazňuje italský spisovatel Umberto Pasti ve své knize Gardens. Ke skutečným a ostatním (Elba, 2022-2023) není nutné „dostat se do Afghánistánu, kde kolem malých mešit postavených na Hedvábné stezce zasadily princezny Timuridy růžové keře, ve kterých se mohly zastavit a meditovat, když se vydaly na výlet do Pekingu nebo Palmira “.

Stačí vstoupit do Alhambry . „V několika zahradách dokázal člověk stimulovat zrak, sluch, čich a hmat současně a s takovou intenzitou. Několik míst vytvořených člověkem dokáže vyjádřit současně, a tak úplně, myšlenku klidu a nádhery, svatosti a rozkoše, formálního versus přirozeného “.

Překvapivou věcí na této výjimečné poetické kráse, kterou nám Andalusané odkázali, je to, že se zrodila z dekadentní politické a vojenské síly, která ve skutečnosti umírala.

Ale možná to není vůbec výjimečné a zahrady a rostliny jsou - navrhla spisovatelka Kristin Kingová a Beruete to sbírá ve své knize - jedním ze způsobů, jak civilizace unikají ze zapomnění a svým způsobem nadále rozšiřují svůj vliv. jemnější, stejně jako si dnes quinoa nebo chia semínka nárokují starodávné poražené kultury.

Lidské islámské zahrady Recollect, poseté damaškovými růžemi a karafiáty, nás každopádně nadále obdivují k vytříbené mysli a citlivosti, které je přivedly k životu.

Jak se Santiago Beruete ve své knize hojně rozvíjí, každý typ zahrady přesně rentgenuje obavy, charakter a sny společnosti, která ji vyvolala, stejně jako soukromá zahrada překládá duši člověka, který ji vytvořil.

Když se renesance otevírá novým kulturním a vědeckým horizontům od 15. století, zajímá se zahrada také o okolní krajinu, což jí umožňuje vidět z několika bodů podle nově objevených zákonů perspektivy.

Svět již nehrozí humanistům a je zván do domovů.

Později baroko , v sedmnáctém a na počátku osmnáctého století, zkreslilo formy a uchýlilo se k optickým hrám a překvapením v souladu s estetickými kánony své ustarané a zklamané kultury.

Každá zahrada je výrazem doby , téměř jejím příznakem.

Zahrada v anglickém stylu mluví o osvícení, která se osvobodila ze všech zúžení a že obdivuje a respektuje, i když ne úplně, neuspořádánaé složitost, s níž se živá roste.

Ve světě, který je tam ztělesněn, se stalo něco: stará francouzská zahrada , která se zdála být dílem architekta, ustoupila tomuto druhému z obrazové nebo poetické citlivosti, který byl spíše výsledkem vytržení než plánu.

Něco se pohlo a čte to v klikaté cestě, kterou liberálové ukončili starou přímou linii monarchistického absolutismu.

Ale tyto nové křivky v zahradách nejsou tak spontánní, jak se zdají, a cítíme nepříliš nevinnou Anglii, která plně vstupuje do průmyslové revoluce a potřebuje romantickou idealizaci, která kompenzuje postupné zhoršování krajiny.

Veškerá vina a všechny naděje jsou opět hozeny do zahrady . I přes anglické terénní úpravy svět pokračuje ve své výrobní kariéře a muži se i nadále snaží vytvářet zahrady podle svých potřeb a přání.

Rodí se městské parky a zelené plochy, které sahají až ke střední a dělnické třídě, což do té doby, po tisíciletí, bylo potěšením pro pár.

A když tato střední třída dosáhne určité prosperity, jejich rezidence začnou být koncipována s vlastní malou zahradou , která je přibližuje k přírodě, která se již stále více vzdaluje.

Lidské bytosti, filozofie a příroda

Časy plynou, jejich změny a inovace se stále více zrychlují a tvůrci zahrad jsou živeni vším, co dělá svět vroucím: architektonickými, městskými, estetickými a dokonce intelektuálními nápady.

Náš nejvíce mezinárodní krajinář, Fernando Caruncho (Madrid, 1957), začíná trénovat filozofa a během semináře o řecké tragédii cítí, že k němu jako zjevení přichází vědomí silného pouta, které spojuje člověka s přírodou.

Poté obrátil svůj život a obrátil se k designu základních zahrad , někdy minimálních, ale plných smyslu, zaměřených na podporu návratu k originálu a spojení s naší podstatou.

Všechny velké zahrady na světě, ať už je to Alhambra s jejími myrtami a fontánami, nebo ta, kterou Monet zasadil v Giverny a považoval ji za své „nejkrásnější umělecké dílo“, vycházejí ze smlouvy s přírodou , kterou osoba odpovědná za zahradu Zabývá se identifikací a dodržováním konkrétních záměrů každého místa.

Zdá se, že veškerá jeho obtížná práce spočívá ve skutečnosti v dešifrování těch zpráv, které zahrada postupně a nenápadně odhaluje a které tvoří jeho duši.

Jak řekl filozof Francis Bacon, snad jediným způsobem, jak ovládnout přírodu, je podřídit se jí.

Dlouhý řetězec krásných a rozmanitých zahrad, které nás předcházejí, naznačuje, že lidé a příroda budou i nadále spolupracovat ve prospěch krásy: přírodního světa, možná proto, že je vhodné, aby jeho rostliny přitahovaly naši pozornost a dostaly naši péči.

A my možná proto, že potřebujeme útěchu živých a bratří, krásně možných ve světě, který mimo ten plot, který definuje zahradu, nikdy není dokonalý.

Radost poslouchat zahrady

Každá zahrada má nespočet údajů . Lze k němu přistupovat s velkou intelektuální zátěží a určitými zkušenostmi nebo z toho, co jednoduše cítíme, že nám to přenáší. Pro tuto jemnou komunikaci neexistuje nic jiného než vyprázdnění se a otevření se širokému naslouchání, zaměřenému na nevýslovné, které dává každému místu charakter.

A řekl Aristoteles, že „by stačilo, kdyby mnoho filozofů, kteří se hádali o povaze, vypadalo, že by rozptýlilo jejich nevědomost“.

I když žijeme ve velkém městě , můžeme jít do parku nebo na zahradu a jen to poslouchat, aniž bychom se ptali nebo od toho něco očekávali. Můžeme ocenit, jak se to mění se světlem, jak je krása také v jejích méně propracovaných detailech nebo jak život a smrt jdou ruku v ruce v zemi, ze které všechno pramení.

Existuje ještě méně zřejmá zkušenost se zahradami, díky níž je také možné cítit toto spojení s něčím větším, než jsme my.

To nastane, když si uvědomíme, je touha po kráse v bubnech květin, že někdo pěstuje na okraji města, nebo když si všimneme pestrobarevnou balkón staré ženy, která se aplikuje na obnovu vyřazených rostlin.

Umberto Pasti píše, že tyto typy populárnějších a pokornějších gest ho pohnou, protože „vyjadřují lásku“. Tyto „oázy elegance“, které poznává uprostřed „pouště materialistické vulgárnosti“, se mu zdají „odhalit lidskou potřebu Země, pohnout jí, dotknout se jí: potřebu vrátit se ke kořenům“.