Unconfined: Vyhraje strach nebo svoboda?

María José Muñoz (psychoterapeutka)

Ne všichni občané přísně poslouchali vězení, a to navzdory cenzuře a sociálním trestům. Dochází k tomu proto, že v lidech se pohybují jiné síly, které nejsou jen poslušnosti a strachu.

Fernanda Latronico ve společnosti Pexels

Existuje mnoho hlasů, které v dnešní době pandemie a vězení vytvářejí panorama, ve kterém je tváří v tvář svobodě jednotlivce získávána společensko-politická kontrola ospravedlněná společným blahem zdraví populace. Odtud se vytváří projekce do budoucnosti, v níž by tyto vnější a vnitřní předpisy údajně nadále převažovaly.

Otevírá se však kolo otázek ohledně toho, co přijde dál. Můžeme předvídat své chování od výjimečného okamžiku, ve kterém žijeme?

Je pravda, že od proklamovaného „stavu poplachu“ koronavirem jsme integrovali celou řadu pravidel omezujících svobodu pohybu, jak k sobě, tak k ostatním, dříve nemyslitelných. Ale co se stane po zrušení? Jaké další síly nás pohnou?

Lidé ve společnosti

Spisovatel a aktivista Paul B. Preciado provedl analýzu situace kontroly v těchto dnech, pod pohledem toho, čemu se říká biopolitika. Jinými slovy, jak mocenské instituce používají naše orgány k provádění politik sociální kontroly v nich .

Koncept pochází od filozofa Michela Foucaulta, který rozděluje tuto doménu na makro-moc, strukturu státu, a mikro-moc, jako je rodina nebo školy, které by byly replikami a řetězci přenosu tohoto centrálního strážce.

Sledujeme způsob, jakým se v závislosti na politickém vůdci, který přijme jedno nebo jiné opatření v souvislosti s touto krizí, objeví silní obránci nebo odpůrci těchto rozhodnutí. Můžeme dokonce říci, že s postupujícími infekcemi pronikla drtivá většina lidí identifikace s nejzávažnějšími opatřeními.

Lidé nejsou jen organismus napadený virem a nad který by se vešla přísně lékařská nebo politická kontrola.

Nejsme jen tělo. Ani výlučně členové komunity nebo země. Jsme kombinací těla a mysli, o které se od Descarta tvrdí, že je to samostatná a disjunktní dualita, která také žije ve společnosti.

To, co prochází dějinami, je přesně to, jak formulujeme tyto aspekty naší existence.

Boj s našimi nejvíc viscerálními já

Lidskou mysl nelze chápat jako něco neosobního, programovatelného nebo oddělitelného, ​​ale je v neustálém vztahu s našimi pocity a vykonává zásadní roli v našich životech.

Nemůžeme vynechat touhu po kontaktu s organickým, s vnitřním, s tím , co nás dělá vášnivými nebo smutnými, a jeho fyzický výraz, s pohlazeními a objetími. A jsme toho také svědky.

Ne všichni občané přísně poslouchali vězení, a to navzdory cenzuře a sociálním trestům. To nám může dát představu, že v lidech působí jiné síly, než jen poslušnost.

Proto se při nedostatečné zdokonalení jeví jako dost pravděpodobné, že ačkoliv strach z nákazy přetrvává po dlouhou dobu, lze také předvídat, že může zhubnout a u některých lidí touha setkat se a sdílet, žít a řídit vše zastavené emoce v domě každého člověka.

Až bude po všem

Prolomení individualismu, z něhož pocházíme, a také fyzické odcizení, které v posledních desetiletích s technologiemi roste, může být jedním ze způsobů, jak vyřešit tento sociální symptom vynechání těl a jejich citů.

Touha je podstatou člověka a ta si bude muset najít cestu po kritické situaci, jako je ta současná.

To neznamená, že na individuální úrovni nelze vyvolat napětí bojem mezi absolutní kontrolou nákazy a pocitem svobody.

Bude to hodně záviset na charakteru nebo osobnosti, kterou jste měli dříve.

Určitě se objeví reaktivní psychologické systémy, jako jsou fobie, paranoie se také mohou stát akutnějšími nebo obsedanti budou potřebovat více rituálů, aby cítili, že jim nic neunikne, nebo do naší existence vpadne smutek. Ale tam bude i ti, kteří budou zvyšovat svůj hlas proti omezení nebo diskriminaci , které ohrožují osobní svobody.

Nesmíme zapomínat, že symptom má z psychoanalytického hlediska progresivní aspekt. Znamená to, že je to zdroj lidské bytosti proti pocitu nebo realitě, že je zbaven své touhy. Jedná se o ochranu subjektů proti použití jako pouhé předměty, a to, i když je to založeno na společném důvodu nebo příčině.

Směrem k humánnějšímu světu

Z této extrémní zkušenosti si musíme vzít ponaučení. Jedním z nich je formulovat vědění, jak se o sebe postarat tím, že se staráme o lidi kolem nás, a to už ne kvůli konjunkturálnímu zavedení, ale proto, že se nám podařilo umístit na jejich správné místo ty, které odhadujeme, kteří jsou součástí nás samých.

Podívejme se, kolik času jsme tomu našemu věnovali. Že ve skutečnosti všechno, co jsme konzumovali, byl akt svobody nebo odcizení. V jehož rukou jsme nechali péči o naše starší lidi. Jaké jsou hodnoty, které musí v naší společnosti převládat.

Pojďme zkontrolovat, zda bojujeme za lidštější svět, nebo se necháme unést amorfní a automatickou masou, která žije pouze na rozkazy a zdání.

Svoboda není něco absolutního, ale vždy bude spojeno s určitým etickým postavením vůči sobě samému a našim přáním, také vůči ostatním, a vůči institucím, kterými se jako společnost obdarujeme. Je třeba se hodně učit a dělat.