Méně osamělosti a více komunity: léčivá síla skupiny
Silvia Diez
Život v komunitě se může stát podporou, která zamezuje prázdnotě osobní osamělosti a dává smysl existenci každého z nich.
Kývání moří lze vnímat jako vlnu, která stoupá a mizí sama, nebo jako nekonečný pohyb každé vlny s ostatními. V západní společnosti dnes převládá první vnímání.
Nacházíme se v éře „můžu“, „já vím“, „já jsem“ … „Já“ má přednost před „my“ . Moc jednotlivce je neustále vyvyšována a vše se zdá být oprávněné ve jménu seberealizace.
Ale tento historický zisk odvozený ze závazku k svobodě jednotlivce přinesl převážně narcistický typ jednotlivce, blíže k sobectví než k solidaritě.
„Individualismus je produktem světa, v němž jednotlivci nemají hluboké vazby a žijí společnost jako mimozemská entita. Je to morálka společnosti, která předstírá, že je civilizovaná, ale která je podporována latentním sobectvím a špatně skrytým nepřátelství “, varuje sociologka Helena Béjar ve své knize Intimní prostředí. Soukromí, individualismus a modernost.
Někteří odborníci ve skutečnosti říkají, že je to okamžik v historii, kdy většina lidí žije sama . Vztahy jsou ponořeny do skepticismu a strachu.
Musíme se podělit o radosti i trápení
Sobonfu Somé, jeden z hlavních hlasů africké duchovnosti , cestuje po světě a vysvětluje tradice své země Burkina Faso a svého kmene Dagara.
Když přijel do Spojených států, nevěřil některým našim zvykům. Potkal dívku, která měla vážný problém. Slyšel, jak pláče sama v koupelně, a zeptal se, jestli je v pořádku. Řekla ano, ale něco nebylo v pořádku.
„Lidé, kteří by ji měli podporovat, tam nebyli," říká Sobonfu. „Cítil jsem konflikt. Když moje babička zemřela, byl jsem ohromen obrovským a ničivým zármutkem, který jsem nedokázal překonat. Byl jsem blokován pocitem vzteku, zrady a dokonce Nenávidím. Všichni kolem mě křičeli a střídali se, aby mě utěšili . “
V jeho velmi chudé zemi původu, vysvětluje Sobonfu, není voda ani místnosti, ale všechno je společné .
„Všechno, co patří tvé komunitě, dokonce i tvé děti. Vyrůstáš v porozumění, že máš stovky otců a matek a nespočet sourozenců. Problémy také nejsou soukromé. Pokud máš problém, nikdy ho nevyřešíš sám, chybí ti potřebná vzdálenost k pochopit jeho původ a najít řešení. Musíte to přenechat komunitě. Takže když jsem poprvé slyšel někoho říkat „Mám problém“, byl jsem velmi vyděšený. “
V jiných kulturách je komunita považována za vůdčí světlo , uklidňující podporu, místo, kde se lidé scházejí, aby plnili své životní poslání a starali se jeden o druhého.
Je přípustné být zranitelným a není povinné být vždy soběstační. Člověk se cítí doprovázen a méně sám v radosti i v obtížích.
Pro Sobonfu „pokud máte kolem sebe skupinu lidí, kterým na vás záleží a říkáte:„ Děláte se dobře! Chceme, abyste byli s námi a nabídli nám své dary “, což vám pomůže vydat ze sebe maximum ".
Nejvýznamnější okamžiky v životě člověka jsou oslavovány v komunitě různými rituály a jsou prožívány tak či onak v závislosti na hodnotách skupiny.
Ve skutečnosti jsme se bez kontaktu s jinými lidmi nemohli naučit mluvit. A jazyk je základem myšlení . Bez něj bychom neměli žádnou identitu.
Tato skupina je místem, kde můžete dávat a přijímat
Z tohoto pohledu nelze sílu jednotlivce oddělit od komunity, která mu pomáhá narodit se a růst a která přispívá k tomu, aby jeho členové objevili své vrozené hodnoty, aby je mohli oživit. Bez této nabídky komunita zemře.
A bez komunity nemá jednotlivec kam přispět. Skupina balancuje : to je místo, kde je to dáno a přijatých hovorů. Nabízí jistotu, důvěru a pohodlí.
Každá lidská bytost má hlubokou touhu věřit v něco většího než on sám a latentní nepohodlí v prázdnotě, kterou náš současný životní styl vytvořil. Alespoň to označuje některá sociální hnutí, která se dnes rozvíjejí.
Jedním z nich je šíření ekovesek , závazek žít v komunitě, která respektuje ostatní a přírodu.
„Existuje obrovská šumivost, kterou lze prolomit individualismem a konkurenceschopností a žít s větším povědomím,“ řekl nedávno pro La Vanguardia mluvčí Iberian Network of Ecovillages Kevin Lluch.
Učinil tak v článku, který odráží potřebu mnoha lidí dnes vytvořit komunitu, ve které jsou vztahy skutečnější a pouto s přírodou je užší a harmoničtější.
Ve Francii se stále více mluví o „realianza“ , což je výraz, který vyjadřuje návrat k „nám“ , o potřebě nového jedince, který se šíří ven a hledá komunitu, která integruje nejen další lidi, ale také zvířata, příroda, planeta, vesmír …
Po práci na osobním rozvoji (ve které je často přítomna meditace) se člověk naučí znovu spojovat s ostatními v rámci vzájemné závislosti, výměny a spolupráce, bez závislostí nebo nadvlády / vztahů podřízenosti.
Touží po práci, která má smysl, chtějí být užiteční pro svět a bez popírání potěšení konzumují s mírou.
Země je velká komunita
Stoupenci „realianzy“ věří, že vlně nerozumí sama o sobě, ale v pohybu s ostatními, a mají pocit, že všechny bytosti vesmíru tvoří komunitu, ve které má každá svou roli, zaujímá místo a cvičí vliv, stejně záhadně mávání motýlem v Londýně může rozpoutat hurikán v Hongkongu.
Jeho pojetí „komunity“ připomíná definici danou biologií: interakci živých organismů, které sdílejí společné stanoviště .
A vrací se k původu slova, které pochází z latinského communitas, které zase vychází z latinské předpony cum - se - připojilo ke slovu munus - zátěž, dluh, vzájemná povinnost -.
Slovo munus bylo tehdy chápáno jako „dar, který nutí výměnu“ , takže odvozené adjektivum communis ve skutečnosti znamenalo toho, kdo má dary k výměně.
Nebyl by klam tvrdit, že Země je prostředím sdíleným všemi organismy, které na ní žijí; jinými slovy, tvoříme komunitu .
Když se jednotlivec skutečně považuje za součást celku, hledání dobra všech si přeje své vlastní dobro. Vlastní zájem a zájem komunity, ke které patří, nežije rozděleně.
Péče o ostatní znamená péči o sebe. Ve své komunitě si můžete vyměňovat dary a cítit se oplatit.
Mistr Thich Nhat Hanh , mírový aktivista, nepochybně přispěl k rozvoji této interpretace lidstva jako velké komunity.
Předváděl svou moudrost, plnou jednoduchosti, na jednom ze svých početných setkání vysvětlil, že jeho pravá ruka napsala mnoho básní. „Moje levá ruka nic nenapsala. Ale moje pravá ruka si nemyslí, že levá je zbytečná. Nemá žádný komplex nadřazenosti, a proto je velmi šťastná. A moje levá ruka se necítí méněcenná. Obě mají moudrost nediskriminace “.
„Vzpomínám si, že jsem jednoho dne," pokračoval, „narazil na hřebík a narazil jsem do prstu levé ruky. Odložil jsem kladivo, aby pravá ruka obejmula levou ruku s láskou." „Pravá ruka neřekla nalevo:‚ Víš, já jsem se o tebe postaral a v budoucnu musíš tuto přízeň vrátit. 'Nemyslí tak! Moje levá ruka také neřekla: ‚Pravá ruka, hodně jsi mi udělal poškození, dej mi to kladivo! Chci spravedlnost! 'A je to tak, že obě ruce vědí, že jsou jednotné a jsou si rovny ".
