„Naše práce nás může bavit“

Beatriz Barco

Alain de Botton věří, že práce nám může poskytnout velké uspokojení, například pocit, že děláme něco důležitého pro život druhých nebo že jsme udělali něco, abychom opustili planetu o něco zdravější, řádnější nebo rozumnější, než tomu bylo zpočátku .

Spolu s dalšími akademiky, psychology a spisovateli nabízí Alain de Botton kurzy a semináře o pěti velkých tématech každodenního života: lásce, politice, práci, rodině a volném čase. Jeho cílem je objevit řadu myšlenek z filozofie, psychologie, literatury nebo umění, které mohou lidem pomoci lépe myslet a být šťastnější v každodenním životě.

-Ve své knize Potěšení a utrpení z práce potvrzujete, že práce může dát našemu životu dokonce smysl. Jak je schopen to udělat?
-Jedním z velkých zdrojů uspokojení, které práce poskytuje, je pocit, že děláme něco důležitého pro život ostatních, a že jsme na konci dne nějakým způsobem opustili planetu o něco zdravější a řádnější , rozumnější, než to bylo zpočátku. Nemluvím o obrovských změnách; Rozdíl může být pouze broušení zábradlí schodiště, odstranění skřípání dveří nebo získání něčí ztracené zavazadla.

Pro mnoho lidí je samostatná práce způsob, jak se vypořádat s účty …

Obecně řečeno, existují dvě filozofie práce. První odpovídá pohledu dělnické třídy, která považuje práci především za ekonomický zdroj. Snažíte se zajistit svou rodinu a sebe. Nežijete pro práci. Pracujete s ohledem na víkend a volný čas a spolupracovníci nemusí být nutně přátelé.

-A druhý pohled?
- Považujte práci za nezbytnou pro spokojený život. To je pohled střední třídy, která považuje práci za životně důležitou pro osobní naplnění a rozvoj kreativity. I tak byla práce po tisíce let považována za těžkou a nevyhnutelnou zátěž … Ano, musela být provedena co nejrychleji a ze které člověk unikl s představivostí, alkoholem nebo náboženským opojením.

Aristoteles byl první, kdo tvrdil, že nikdo nemůže být svobodný, pokud bude nucen vydělávat si na živobytí.

Mít práci bylo podobné otroctví a zničilo jakoukoli šanci na velikost. Křesťanstvo přidalo k této analýze ještě chmurnější závěr, že utrpení z práce bylo nevyhnutelným důsledkem hříchů Adama a Evy.

-Takže existují kulturní a náboženské rozdíly ve vztahu k práci?
- Katolické dogma si tradičně vyhrazuje definici ušlechtilé práce k označení, kterou vykonávají kněží ve službě Bohu, a praktickou a komerční práci odsunul do široké kategorie základen odpojených od jakékoli křesťanské ctnosti. Protestantismus se naproti tomu pokusil vykoupit hodnotu každodenních úkolů tvrzením, že mnoho činností bez zjevného významu může ve skutečnosti umožnit těm, kdo je vykonávají, ukázat kvalitu své duše.

-Jak?
-V tomto protestantském pojetí úzce souviselo s zametáním terasy a objednáváním šatníku s nejvýznamnějšími tématy existence. Pokoru, moudrost, úctu a laskavost bylo možné v obchodě praktikovat upřímně jako v klášteře.

- V jakém okamžiku jste začali mít pozitivnější pojetí práce?
- Optimistické ocenění práce se objevilo až v osmnáctém století, v době velkých buržoazních filozofů. Benjamin Franklin poprvé tvrdil, že pracovní život člověka může být středem jeho ctižádosti o štěstí. V tomto století se formovaly naše moderní představy o práci a současně se formovaly naše moderní pohledy na lásku a manželství.

- Místa tak prozaická, jako jsou sklady zboží, mají pro vás část krásy, která nás může inspirovat k přemýšlení …
- Svět je plný skladů a továren, i když si je muž na ulici nemusí všimnout. Není to jen proto, že je obtížné je najít nebo jsou označeny zákazy. Některé kostely v Benátkách jsou stejně skryté a proto z toho důvodu nepřestávají být často navštěvovány.

To, co je činí neviditelnými, je neoprávněný předsudek, který by považoval za zvláštní vyjadřovat příliš intenzivní pocity obdivu vůči skladišti plynu nebo papírně nebo obecně vůči jakémukoli jinému aspektu světa práce.

V eseji nazvanou Básník, publikované v roce 1844, americký spisovatel Ralph Waldo Emerson naříkal nad úzkou definicí krásy schválenou jeho současníky, kteří měli tendenci vyhradit si tento výraz pouze pro pastorační krajiny. Naproti tomu si Emerson, který psal na úsvitu průmyslového věku a se zájmem sledoval množení železnic, skladů, kanálů a továren, přál, aby zde byl prostor i pro jiné formy krásy.

-Velkým příslibem moderního světa bylo, že budeme schopni pracovat méně hodin. Zdá se však, že se stal opak … -
Život není o nic méně konkurenceschopný ani méně nebezpečný než v dobách velké chudoby. To je paradox modernity. Kam se poděla svoboda, peníze a čas potřebný k tomu, abyste mohli klidně přemýšlet o západu slunce? Odpověď spočívá ve skutečnosti, že v situaci na volném trhu můžeme provádět přímá srovnání mezi různými producenty a tato konkurence nás všechny nutí jít rychleji, pokud nechceme riskovat vyhynutí. Výsledkem je velké bohatství spojené s velkým strachem a pocitem, že nám zaslíbená země vyklouzla.

- Porovnejte důležitost práce s láskou a vysvětlete, že náš postoj k těmto dvěma sférám naší existence se vyvíjel paralelně. co to přesně znamená?
- V pre-moderní době všichni předpokládali, že nemůžete být zamilovaní a ženatí současně: manželství bylo něco, co člověk dělal z čistě komerčních důvodů, aby opustil rodinnou farmu jako dědictví nebo aby zajistil dynastickou kontinuitu. Věci už šly dobře, kdyby s manželkou udržoval vřelé přátelství. Mezitím byla láska něčím, co člověk dělal s milenkou, neoficiálně, as potěšením odděleným od povinností výchovy dětí.

Noví filozofové lásky však tvrdili, že člověk by se mohl skutečně snažit oženit se s milovanou osobou, spíše než jen mít s ní vztah. K této neobvyklé myšlence byla přidána ještě zvláštnější představa, že by člověk mohl pracovat jak pro peníze, tak pro plnění svých snů. Tato myšlenka nahradila předpoklad, že každodenní práce slouží pouze k pokrytí výdajů.

-A myslíte si, že práce a láska mají pro nás stejný význam?
-Myslím, že ano. Jsme dědici těchto dvou velmi ambiciózních přesvědčení: že můžete být zamilovaní a vdaní a že vás může vaše práce bavit.

-Jeho nejnovější práce má název Práce a pokuty z práce. Jak se tyto potěšení formují?
-Ačkoliv věříme, že důvodem práce musí být především vydělávání peněz, často jde jen o výmluvu pro jiné věci: ráno vstávat, povídat si v kancelářské kuchyni …

Práce nás rozptyluje, udržuje nás stranou od našich nezměrných úzkostí, zaměřených na relativně malé cíle, které máme na dosah.

Když plánované schůzce přikládáme nejvyšší důležitost nebo jsme zaneprázdněni přípravou Power Pointu a příliš nemyslíme na obecný účel, možná zavádíme do praxe jedinečnou moudrost kanceláře.

-A co když už nepotřebujeme pracovat, abychom přežili?
-Střední třídy - miliony lidí po celém světě - již nepracují pro přežití, ale pro uspokojení a stav. To ale neznamená, že boj je méně důležitý; to znamená, že budeme pokračovat v práci a nebudeme chodit na věčné dovolené …