Bhagavadgita: Návod k životu
Juan Arnau
Jak jednat ve světě? Co můžete očekávat na oplátku? Hinduistická tradice ukazuje na tři způsoby odpovědi na jedno z nejpřesvědčivějších děl světové kultury: Bhagavadgítu nebo Gítu.
Čtyři roky před útokem pařížských revolucionářů na Bastilu vydal anglický typograf Charles Wilkins, který pracoval jako tiskař pro Východoindickou společnost, první evropský překlad Bhagavadgity v Kalkatě. Byla to prastará sanskrtská báseň, která byla součástí velkého indického eposu Mahábhárata.
Bhagavadgita vás vede po cestách existence
Gītā je hymnus k božskému v člověku, ale v zásadě je to kniha pokynů pro život. A zábavné je, že ve srovnání s jinými knihami, které učí žít, nejsou tyto pokyny pro všechny stejné, jednoduše proto, že pro Indii se ani muži nenarodí svobodně, ani se nenarodí stejně. Z revolučního hesla Liberté, Égalité, Fraternité, je v Indii splněno pouze to poslední.
Karma z minulých životů
Rousseau, který podporoval revoluci, věřil, že člověk se narodil svobodný (společnost ho zkazila) a že všichni lidé jsou si od přírody rovni. Ale v Indii byl člověk velmi daleko od toho, aby se narodil svobodný.
Ve skutečnosti, když se narodila, už prošla dlouhou cestu a přišla naložená těžkým batohem sklonů, preferencí a koníčků. A to proto, že na tomto světě nebyla nová a nesla v sobě celou minulou karmu; to znamená důsledky všeho, co udělal v minulých životech.
Tato cesta je cestou, která vytváří hierarchii v měřítku bytí. Prase je prase, protože si to zaslouží, a totéž lze říci o lesním elfovi nebo Brahminovi. Za těchto podmínek nemohou být pokyny, jak žít, pro všechny stejné.
A v tomto duchu, hierarchickém a zároveň pluralitním, dílo obecně nabízí tři velké cesty, tři způsoby života, kterým se bytosti budou muset přizpůsobit, pokud chtějí postupovat po náročné cestě existence.
Neuniverzální etika
Normy chování se mění podle kasty a to, co může být ctností pro Brahminy, může být vina pro rolníka a naopak. Vyděděnec může pít a hrát karty, což je Brahmin přísně zakázáno.
Podobným způsobem mají děti, studenti, asketové, ženy a rodiče všechna svá vlastní pravidla. Základní myšlenkou, která šokuje západní mysl, je, že kromě určitých obecných zásad neexistuje žádný morální kodex chování, který by byl univerzální.
V tomto smyslu je Gītā také pojednáním o etice, ačkoli to nezabrání tomu, aby dílo mělo také své filozofické a metafyzické pozadí.
Nesmrtelná duše
Příběh je dobře známý. Hrdina Arjuna čeká ve svém voze na začátek bitvy. V řadách nepřátel vidí mnoho svých přátel z dětství a některé příbuzné a učitele. Jeho nálada začala mizet. Poté se otočí ke Krišnovi, svému vozatajovi, a požádá o radu.
První věc, kterou ho Krišna učí, je, že smrt těla neznamená smrt duše a ve srovnání s tím je téměř jedno: „Kdo si myslí, že duše může zemřít, ničemu nerozumí.“
Duše nikdy nezemře ani se nenarodí, je věčná a starodávná a stejně jako se člověk zbavuje svých starých šatů, aby si oblékl nové, tak i duše, která se zbavuje již zbytečných těl k inkarnaci nových. Ale ani zbraně, ani oheň ji nebudou moci zničit. A odtud Bůh odhaluje své pokyny pro život.
Jednejte, aniž byste byli připoutáni
Zaprvé jsou popírány staré ctnosti, které tradice přisuzovala klidnosti a askezi, dvěma klasickým hodnotám indického myšlení. „Kdokoli mučí své tělo, týrá mě.“ A nečinnost toho, kdo medituje, není správná. Přestat čelit překážkám, které představuje život, odložit je stranou, jako by neexistovaly, je nemožné a zbytečné.
Stejné božství je zapojeno do nepřetržité činnosti. Nepotřebuje nic a přesto nepřestává jednat. Člověk musí dělat něco podobného, musí jednat a podstupovat až do posledních důsledků, ale určitým způsobem, aniž by se držel ovoce svých činů, s určitým odstupem a odstupem a se svou myslí zaměřenou na Boha.
Esejista Charles Péguy uvedl, že modlitba je dílem svobodných lidí a že práce je modlitbou otroků. To, co se zde navrhuje, je být svobodný a zároveň otrok, pracovat bez omdlení, ale bez toho, abychom byli připoutáni k výsledkům, s myslí nastavenou vysoko, vidět sebe sama pracovat a distancovat se od těchto snah. Snaha, abych tak řekl, byla ironická. Péče o to, co člověk dělá, s lhostejností k výsledku.
Přestat čelit překážkám života je nemožné a zbytečné. Musíte jednat, ale s odloučením a svou myslí zaměřenou na Boha.
Naplň dharmu
Ve společnosti organizované hierarchií karmy má každý tu roli, kterou si s odstupem času přidělil. V tomto scénáři je správné chování definováno touto okolností. Nemělo by to být ovlivněno osobními pocity nebo zájmy. A to je způsob, jak sloužit božskému, plnit svou vlastní dharmu.
Od doby Gupty po současnost byla Gita chválena hinduisty, křesťany a muslimy. Nikdo tak velkoryse nepřiznal svůj dluh svatému zpěvu s doktrínou neúnavného a nezištného odevzdání se, jako Mahatma Gandhi, ačkoli Gandhi by se postavil proti dvěma ústředním aspektům staroindické společnosti: militarismu a kastovní společnosti. Klasici tuto ctnost mají, mohou se i nadále inspirovat a zároveň být vůči sobě kritičtí.
Tři způsoby moudrosti
Obecně lze říci, že v dobrodružství existence existují tři různé cesty, tři způsoby , jak přistupovat k božskému, i když všechny sdílejí předpoklady nezainteresovaného a zasvěceného jednání božského.
- První, určená pro muže činu, je cesta podnikatelů a těch, kteří chtějí ve svém životě udělat něco důležitého.
- Druhým, diskrétnějším, je rozlišovací schopnost určená těm, kteří se temperamentem věnují filozofii a intelektuálnímu poznání.
- A nakonec oddanost pro ty, kteří se chtějí ponořit do vesmírných emocí nebo emocionální identifikace s božským. Ten je považován za lepšího než ostatní dva a je dědicem starodávných oddaných tradic bhagavatů.
Vnitřní příbytek
Podle této stupnice hodnot dominuje primitivním formám oddanosti více úcta a úcta než láska: „Položím před sebe své tělo a požádám o vaši milost.“ Tato milost je darem mocného a vzdáleného panovníka, vzdálené slávy císaře, že smrtelníci nestojí za to vidět.
Ale vlivem buddhismu a upanišád - a jejich transformací rituálních a svátostných prvků védské oběti na vnitřní zážitek meditace - se objevuje nová forma oddanosti, kterou Gītā dokonale ztělesňuje.
Práce naznačuje, že méně vyvinuté bytosti se ponoří do bázně před Bohem, zatímco pokročilejší pokládají za všudypřítomného ducha, který přebývá ve všech formách života.
Když se Krišna zjeví jako nejvyšší bůh a ukáže svůj transcendentní aspekt, Arjuna není schopen snést vizi a zhroutí se hrůzou. A právě tehdy mu Bůh sám ukazuje, že obývá všechna stvoření, a ukazuje svou soucitnou stránku: je to on, kdo zachraňuje z oceánu utrpení těch, kteří kultivují toto vnitřní sídlo, jak je tomu u přítele nebo milence.
Mnoho bohů, jedno božství
Mnohokrát bylo řečeno, že hinduismus je náboženství náchylnější k asimilaci než k vyloučení. V tomto smyslu je Gītā jedním z nejstarších projevů náboženské tolerance. Obecnou tendencí bylo považovat různé bohy různých národů za doplňkové aspekty stejné božství.
Různé povahy a různé úrovně duchovního vývoje způsobí, že některé budou vypadat tmavší a jiné jasnější, a tyto dojmy budou určovat volbu. Ale bez ohledu na sektu nebo školu, do které patří, oddaný uctívá božství jako celek , aniž by o tom věděl .
„I ten, kdo uctívá cizí bohy, pokud to dělá s úctou a oddaností, uctívá mě.“ Akutní povědomí o náboženském horizontu, které vám umožní rozpoznat ostatní.
JUAN ARNAU je spisovatel, filozof a profesor na Evropské univerzitě. Předtím byl námořníkem, cestovatelem po Africe, astrofyzikem a lékařem v sanskrtu z El Colegio de México. Je odpovědný za dvojjazyčné vydání Bhagavadgīty (vyd. Atalanta). Je také autorem románů Spinoza's Crystal a The Berkeley Effect (Pre-Texts Ed.), Stejně jako eseje Manuál přenosné filozofie (Atalanta Ed.) A Slovo před vakuem (FCE).
