5 klíčů k životu s větším vědomím

Nebo Haleluiya

Když se naučíte nestotožňovat s tím, co vidíte, myslíte nebo cítíte, pomůže vám to, abyste se nenechali unést starostí. Některé meditace vám ukazují cestu.

Jedním z bodů, na nichž se shodují hlavní filozofie Indie, je to, že považují mysl za jeden další orgán lidského těla . Oči, chuťové pohárky, kůže, nosní dírky … každý orgán má funkci, pokud jde o vnímání prostředí a vztah k němu, ale nejsou světem, nejsou realitou; a stejně tak mysl není.

To, co se myslí na svět a na sebe, je jen zlomek reality, stejně jako vnímané barvy nepokrývají celé možné spektrum světla nebo zvuky, které lidské ucho slyší, jsou jen částí vln zvuky, které ostatní zvířata zachytí.

Konečná realita věcí jde daleko za hranice myšlenek, kterým může lidská mysl porozumět o realitě, protože jsou to jen to, kterým tento orgán dokáže porozumět . To má zásadní důsledky pro náš vztah ke dvěma produktům mysli: myšlenkám a starostem.

Vířivky vlastních nápadů ve vesmíru

Podle indické filozofie vědomí vytváří hmotu , respektive zážitek hmoty v tomto světě, a ne naopak. Předpokládá, že jediné univerzální, nekonečné a nedělitelné vědomí je podstatou všeho, co existuje.

V tomto univerzálním vědomí je pohyb. Tyto jevy se míchají a formují to, co se v sanskrtu nazývá vrittis: víry nebo vířivky.

To, co se jeví jako vaše vlastní vnímání a nápady, není nic jiného než víry; vnitřní proudy v hlubinách vesmíru.

Zmatek sebe sama

Tyto vnitřní proudy nesou v sobě myšlenku „Já jsem“. Osoba vytváří samostatnou bytost, bytost, která vnímá prostředí a poté jedná. To je z pohledu „já“ pravda, ale na hlubší úrovni není člověk nikdy odpojen od prostředí .

K Aforismy Patanjali jógy , stejně jako ostatní klasické texty potvrzují, že nejsme mysl, a že mysl a vědomí jsou rozdílné věci. Já se rodí zaměňováním vědomí s myslí. Jedná se o zásadní zmatek, který vede k pocitu neklidu a neklidu.

Buddhismus srovnává pocity, které tělo a mysl vnímají, s „agregáty“ (skandha v sanskrtu), „hrudkami“ nahromaděných dojmů a vzpomínek. Tyto skupiny vjemů se točí v univerzálním vědomí a jsou zachyceny myšlenkou I, která se s nimi ztotožňuje. Takže já, který není nezávislý, nakonec věří, že je.

Agregáty jsou skutečné a není možné ignorovat jejich existenci, ale nikdo nepředstavuje, kdo jsme nakonec. I když není hledán mystický cíl jejich překročení, zohlednění této vize v každodenním životě pomáhá rozvíjet klidnější vztah s vlastními obavami.

Souhrny pocitů jsou rozděleny do pěti kategorií : forma a tělo; pocity a pocity; vnímání; duševní stavy a znalosti. Tento článek se zaměřuje na první tři a nabízí meditaci ke zlepšení vašeho vztahu s každým z nich.

1. Tělo, tekoucí řeka

Tělo není oddělené od prostředí: protékají ním čtyři prvky. Požité minerály a bílkoviny se přemění na kosti a buňky; vlhkost prostředí vyplňuje orgány a protéká žilkami díky kyslíku, který plíce absorbují ze vzduchu; a zároveň by tělo nepřežilo bez slunečního žáru.

Buddhistický učitel Thich Nhat Hanh ve svých knihách a přednáškách často připomíná, že stejně jako člověk dluží život svému srdci, které pumpuje, aniž by mu bylo nařízeno, dlužíme život slunci, které hoří ve vesmíru bez že to žádáme. Slunce je také naše srdce, protože bez něj bychom nemohli ani žít.

Tělo je tedy jako bystřina, kterou protéká prostředí, jako řeka, ve které je každá buňka kapkou vody. Buňky se rodí a umírají v každém okamžiku. Tělo nemá trvalý tvar , je jako oceán plný vln a bytostí, které žijí v jeho hlubinách.

Abychom se naučili uklidňovat vlny těla, je užitečné si uvědomit, že tělo je jako řeka buněk, která proudí a transformuje se. Tuto meditaci lze provádět před zrcadlem každou noc.

Podle Óscara Pujola je duchovní obrácení zlomovým okamžikem, okamžikem, kdy dojde k obratu směrem dovnitř a pokusí se objevit vnitřní zdroj světla: vnitřní slunce. Pak přestanete hledat potěšení hledat zdroj potěšení . Přestanete hledat milovaný předmět, abyste mohli usilovat o lásku, a přestanete hromadit informace, abyste hledali zdroj poznání.

2. Pocity jako vlny

Podle buddhistické teorie jsou pocity částečně reakcí těla na to, co smysly vnímají . Stejně jako zrození a mizení buněk proudí jako řeka v těle, pocity se také pohybují, procházejí a hrají se smysly.

Tělo neustále vnímá a cítí , ale protože tělo není konečnou realitou, nejsou to ani emoce. Tělo a emoce rytmicky plynou v univerzálním vědomí, a proto existuje možnost vidět každý pocit jako entitu, pozorovat jeho průchod jako velryba v oceánu a jeho vztah se smysly jako ryba s jeho jídlo.

Není nevyhnutelné nechat se unést pocity, protože to nejsou nic jiného než vlny, pohyby v řece života. Naopak lze pozorovat energii obsaženou v emocích, které procházejí tělem, aniž by byly uneseny.

Proto je užitečné během dne pravidelně opakovat, že pocity jsou jako vlny, jejich vliv stoupá, klesá a prochází, aby dal vzniknout dalšímu pocitu. Nejsme to, co cítíme.

3. Dotaz na to, co je vnímáno

Buddhismus nerozlišuje mezi smyslovými vjemy a tím, jak se mysl rozhodne tyto informace přijímat. To znamená, že mysl je selektivní, že nevidí celou realitu; objekty, které mysl vnímá, odpovídají tomu, co se snaží vnímat.

Nejde o to ptát se, zda skutečně existuje vnímaný objekt, jako je například Měsíc, ale to , co chce na Měsíci vidět duševní stav : krása, smutek, špatné znamení …

Akt vnímání zahrnuje v sobě zárodek toho, co chce mysl vidět . Proto buddhističtí učitelé a texty často doporučují, aby bylo zpochybňováno vše, co je vnímáno. „Kde je vnímání, tam je klam nebo podvod,“ říká Gautama Buddha svému studentovi Subhuti v Diamantové sútře. "Jsem si jistý?" je klíčová otázka buddhistické praxe .

Příjemným cvičením může být vnímání sebe sama jako prázdného listu papíru, na kterém jsou namalovány odkazy, kterými se člověk identifikuje. „Jsem dobrý“, „trpím trpělivě“, „jsem velkorysý“ … to jsou kategorie, které vymýšlíme, aby se vztahovaly k určitým situacím, ale nejsou to vše, čím jsme.

Toto cvičení nás učí relativizovat štítky, které si člověk dává , méně se s nimi ztotožňovat a vidět možnost změnit ty vlastnosti, které podle našeho názoru jsou vlastní naší osobě.

Pravidelně si připomínat, že to, co považujeme za naši „postavu“, není nic jiného než nahromadění naučených zvyků a etikety, které tuto obavu zmenšují.

4. Pozorujte mysl meditací

Mysl nemůže překonat sama sebe. Ani to nelze myslet zvenčí . Nejlepší způsob, jak se naučit poznat a porozumět fungování mysli, je nastavení externího odkazu . K tomu je užitečná meditace.

V meditaci je velmi užitečné soustředit pozornost na dech . S praxí se rozsah pozornosti zostří a osoba bude citlivější na změny v těle. Každá myšlenka vyvolává tělesnou reakci a jak se vyvíjí větší citlivost, lze rozpoznat přechod emocí nebo myšlenek z tělesných změn.

Poznejte se v tom druhém meditací

Nápady je třeba vyzkoušet; také myšlenky, které si člověk nevyhnutelně vytváří o meditaci. Hledání lidí, kteří hledají stejný cíl jako my, kteří praktikují pozorování mysli a se kterými se cítíme dobře, je sdílení zážitků, je skvělý způsob, jak si tuto praxi více užít. V komunitě můžete porovnat své vlastní závěry a poučit se ze zkušeností ostatních.

Kontakt s jinými lidmi nám připomíná, že vztah s našimi vlastními smysly a naší vlastní myslí je společný a lidský; můžete se poznat ve svých bližních .

5. Důležitost vytrvalosti

Znalost této vize fungování mysli nestačí na to, aby způsobila hlubokou změnu. Pro lepší řešení starostí je nutné zvyknout si mysl na nový způsob myšlení . Jako každý orgán potřebuje trénink.

Je důležité cvičit cvičení mentální reedukace, jako jsou ta, která jsou vystavena metodou doporučenou indickými filozofiemi, aby se zlepšilo spojení s univerzálním vědomím a objevila dočasná podmínka starostí, která závisí na úhlu pohledu, který je vždy omezený.

Klidná mysl vede ke štěstí. Naopak, změněná mysl vyvolává úzkost. Odstraníme zkažené jídlo, ale necháme v mysli kvasit zhoršené myšlenky, které se zvrhnou v nenávist a nepřátelství. Duševní hygiena, stejně jako hygiena těla, by měla být každodenním zaměstnáním.