Návrat Ishtar
Jesus Garcia Blanca
Ishtar symbolizuje schopnost propojit vesmír, přírodu a lidstvo. A ženy to mohou ztělesňovat při budování svobodné a inkluzivní společnosti.
„Pochválen buď Ishtar, naplněný vitalitou, šarmem a smyslností; se sladkými rty je v jejích ústech život.“
To jsou slova napsaná před více než třemi tisíci lety na některých tabulkách v knihovně Ashurbanipal v Mezopotámii , v zemi mezi řekami, úrodné povodni, kde vody Tigrisu a Eufratu vedly k mnoha městům, do nichž se usadili kočovní lidé. z hor nebo pouště, a to odpovídalo rytmu jejich životů a jejich tradic cyklům zemědělství.
Kdo byl Ištar?
Ve starodávné tradici Akkadijců - Semitů z Arabského poloostrova - je Ishtar strážcem kosmických zákonů ; Je to Venuše, dcera Měsíce, první hvězda, jejíž světlo vychází každý den před sluncem, aby vedlo všechny hvězdy, a poté se skrývá v sestupu do nižšího světa, kde odpočívají semena, ze kterých vychází život.
Ishtar je Sumerian Inanna, fénická Astarte, semitská Asherah, Canaanite Anatu, arabský Aštar; něco v ní je z egyptské Isis a něco v ní přetrvává i v helénské Afroditě.
Ve všech starodávných tradicích je to reprezentace kosmické integrace, vrozené moudrosti, která bojuje o život , hluboký požitek, rovnováhu a návrat k jednotě: archetyp pohřben v kolektivním nevědomí, které inspirovalo tradice ve starověku a to může poskytnout lidstvu 21. století energii potřebnou k vybudování lepší společnosti pro všechny.
Základní mýtus souvisí s Ishtar je jeden , který vypráví svůj sestup do podsvětí , kde její dvojče královna, ereškigal. Během cesty musí projít sedmi dveřmi a před každým z nich si musí sundat oděv a šperk. Tímto způsobem Ishtar vstupuje do podsvětí nahá a nepokrášlená a tam zůstává uvězněna, dokud svět nahoře nezačne vysychat, postrádá plodnost a nakonec se nechá vrátit.
Rituální činy a ženskost
Tento příběh symbolizuje cestu zasvěcení, která zahrnuje zbavení se všeho, co lze vynaložit , iluzorních statků, které brání znovuzrození znalostí.
Ve skutečnosti jsou všechny ženské iniciační rituály - mnohem méně známé než mužské - tak či onak související s podzemním světem, kde jsou jeskyně a jeskyně jako symboly, které narážejí na maticovou roli žen , na vnitřnosti Země, životně důležitý oheň a teplo klíčení.
Mezi těmito zasvěceními jsou rituály průchodu, jako je puberta , které jsou na rozdíl od kolektivních mužských rituálů individuální , protože jsou spojeny s první menstruací a přístupem k poznání tradice rukou starších lidí, kteří začal učit předení a tkaní symbolických témat vztahujících se k Měsíci a času, které točí a tkají osud lidstva a tajemství sexuality.
Mýtus o Ishtarově sestupu do podsvětí však obsahuje i další klíčovou lekci: potřebu životně důležité energie matricia, aby svět fungoval.
Rituál legitimizace královské moci v Mezopotámii spočívala právě v symbolickém nebo efektivní spojení s Ištar , zastoupené na zemi rovině služebník chrámu. Tyto posvátné svatební obřady se oslavovaly na Nový rok a sestávaly z pečlivě připraveného obřadu se soukromou částí, v níž se uskutečnilo spojení s rituální chotí, a veřejnou částí, během níž Ištar prohlásil krále za hodného obsazení trůnu. .
To znamená, že to byla síla Ištar, která zaručovala kosmický řád, který vyústil v plodnost polí, hospodářských zvířat a lidí; zkrátka v prosperitě království .
Ženy a tvůrčí impuls
Ishtar vyvolává touhu poznat a být znám, a co je důležitější, poznat sebe sama. Fyzické spojení spojuje mysl, srdce a ducha v procesu osobního růstu, který vede k vědomí a umožňuje tok energie a kreativitu a komunikaci .
Trvalo několik tisíc let, než disidentský psychoanalytik jménem Wilhelm Reich znovu objevil roli, kterou hraje životní energie v sexuální ekonomice, prostřednictvím vzorce orgasmu: napětí-náboj-výboj-relaxace , vzorec, který kněžky Ištar znal a aplikoval. na úsvitu civilizace.
Klasický svět prolomil toto pojetí ženskosti spojené s tvůrčími silami přírody. Podle básníka Hesioda byla Pandora, první žena, vytvořena Zeusem jako trest pro muže a z její krabice vycházely všechny druhy pohrom. Ve starověkém Řecku byly ženy považovány za „vadného muže“ a vyloučeny z veřejného života, možná s výjimkou Sparty.
Naopak, první společnosti usazené v Mezopotámii si uchovávaly vzpomínky na společenskou organizaci období pozdního paleolitu a raného neolitu před vznikem patriarchátu, jehož základem bylo to, co švýcarský antropolog Johann Jakob Bachofen nazval muttertum , což je termín, který mnozí antropologové nesprávně přeložili jako „matriarchát“.
Matriarchát, nebo změna struktury?
Muttertum je stanoviště matky a odkazuje na základní ekosystém, ve kterém se tvorové vyvíjejí, na intimní vztah, ze kterého tyto lidské skupiny získávaly svou výživnou energii , vůbec ne na hierarchickou strukturu, v níž dominují ženy nad muži. a jejichž mocenské vztahy by patriarchát zvrátil.
Patriarchální systém nebyl vynucen vynucením hierarchické moci žen, ale spíše - jak říká feministka a psychologka Victoria Sauová - byl vychován na matricidě.
Muttertum představovalo sílu spontánních a živých proti hierarchickému řádu vnucenému patriarchální a otrokářskou společností, a proto jej nelze tolerovat. Jak můžeme tyto znalosti předků aplikovat na naši současnou společnost?
Ukončete útlak
Historie útlaku žen je úzce propojena s historií útlaku lidstva jako celku.
Tato analýza však nebyla vždy provedena od feministických hnutí, která ve svých třech staletích historie prošla složitým vývojem .
Z etapy poznamenané bojem za rovný přístup k práci, vzdělání a politice - která nebyla zásadně proti systému - tedy marxismus poskytl ekonomickou a politickou dimenzi zaměřenou na povědomí o třídy , i když úplně zapomíná na útlak v soukromém životě.
Během šedesátých a sedmdesátých let dvacátého století přešel takzvaný radikální feminismus do druhého extrému, přičemž heterosexualitu považoval za sociální konstrukci používanou jako zbraň nadvlády.
Na konci sedmdesátých let nastal obrat u mnoha feministických autorek, které začaly tvrdit, že patriarchát utlačuje nejen ženy , ale i muže. Americký antropolog Gayle Rubin tedy vytvořil koncept „systému pohlaví / pohlaví“, aby odlišil sexuální-biologickou diferenciaci od genderových rozdílů vytvořených kulturními mechanismy.
Tento přístup povede španělskou sociologku Maríu Jesús Izquierdo k mluvení o „diktatuře pohlaví“, které jsme všichni vystaveni: ženám, mužům a všem možnostem mezi nimi i mimo ně. Konstrukce humánnější společnosti začíná u žen.
Tok životní síly
Přírodní procesy - menstruace, těhotenství, menopauza - upozorňují ženy na jejich spojení s přírodou , měsíčními cykly, přílivy a odlivy; zkrátka usnadňují vědomí vzájemné závislosti.
Americký lékař a psychiatr Jean Shinoda Bolen píše: „Ženská moudrost je moudrostí propojení“ , narážkou na zásadní roli, kterou mohou ženy hrát v boji za humánnější budoucnost, budoucnost, v níž je rodičovství zcela odpojeno od jeho role v patriarchálním schématu a je integrována do ekologické vize, která obnovuje autentickou sexualitu žen včetně mateřství, porodu, kojení.
Integrace zdravé a neomezené sexuality s výchovou, která obnovuje důvěrný vztah matky s tvory, umožní volný tok vitální síly a možnost harmonického propojení sociální struktury a rozbití hierarchických organizací.
Návrat emocí je tedy revolucí , je to návrat posvátného zdroje energie a ztraceného poznání, světla Ištar.
